Sự rao bố Chúa Giêsu (Lc 2, 21-40)

Chương 2, từ 21 đến 40 của Phúc Âm theo Thánh Luca tóm tắt ba hành động nghi lễ khác nhau: nghi thức cắt bì, việc chuộc con đầu lòng và việc thanh tẩy người mẹ. Truyền thống thường tập hợp chúng dưới tên gọi duy nhất là «Sự Trình bày». Tuy nhiên, giải thích hiện đại phân biệt chúng một cách chính xác: nghi thức cắt bì vào ngày thứ tám (Lc 2,21), việc thanh tẩy người phụ nữ sau bốn mươi ngày theo Luật Lệ (Lv 12) và việc chuộc con đầu lòng được quy định trong Sách Xuất Hành (Xuất 13). Việc dâng hai con chim bồ câu cũng cho thấy tình trạng pháp lý nghèo khó của gia đình ở Nazareth. Trong bối cảnh pháp lý – nghi lễ này, Simeon tuyên bố Nunc Dimittis (Lc 2,35) và tiên tri thanh gươm sẽ xuyên qua tâm hồn của Maria (Lc 2,35), đây là lần đầu tiên trong Kinh Thánh tiên tri về cái chết của Chúa Giêsu và là nền tảng của sự sùng kính Bảy Nỗi Đau của Đức Mẹ.

Câu chuyện của Luca (Lc 2,21-40): Đức Maria, Giuse và ba nghi thức pháp lý của Sự Trình bày Chúa Giêsu trong Đền thờ

Việc cắt bì của Chúa Giêsu (Lc 2,21): ngày thứ tám và việc đặt tên cho Đứa Con do Thiên Thần Gabriel chỉ định

Theo luật Do Thái, điều này phải được thực hiện vào ngày thứ tám sau khi sinh, và vào thời điểm này, Đứa Trẻ được đặt tên là Giêsu, tên đã được Thiên Thần Gabriel chỉ định.

Giải cứu người con đầu lòng (Xuất 13, Lc 2,23): năm đồng bạc và luật pháp của MosesMột quy định áp dụng đối với người con đầu lòng giới Do Thái. Mỗi đứa con trai đầu lòng phải được thánh hóa cho Chúa, để ghi nhớ sự kiện Chúa đã tiêu diệt người con đầu lòng của người Ai Cập. Thực tế, chỉ có người Leví là tiếp tục phục vụ Chúa, trong khi người con đầu lòng của các bộ lạc khác được giải cứu từ tháng thứ nhất bằng cách trả năm đồng bạc.Lễ thanh tẩy (Lê 12): bốn mươi ngày và lễ dâng hai con chim bồ câuQuy định này chỉ dành cho phụ nữ. Khi sinh con trai, người phụ nữ bị ô uế theo luật pháp trong bốn mươi ngày, sau đó bà phải đến gặp linh mục tại đền thờ để được tuyên bố thanh tẩy qua một nghi lễ thanh tẩy. Vào dịp này, người phụ nữ mang theo một con chiên một tuổi làm lễ vật hiến tế, hoặc một con chim bồ câu hoặc một con chim yến làm lễ vật chuộc tội. Phụ nữ nghèo có thể thay thế con chiên bằng hai con chim bồ câu hoặc chim yến.

Những sai sót và căng thẳng trong câu chuyện Lc 2,22-24: Sự nhầm lẫn giữa Lễ Thanh tẩy của Maria và Lễ Trình Chúa Giêsu trong giải thích hiện đại

Những sai sót trong câu 22 của Lucas:

– Câu văn nói: «khi đến thời điểm THANH TẨY CỦA HỌ,» khiến người ta tin rằng cả cha và mẹ đều phải tuân thủ nghi thức, trong khi thực tế chỉ có mẹ là người phải làm như vậy. – Việc dâng hai con chim bồ câu dường như liên quan nhiều hơn đến nghi thức chuộc tội hơn là lễ thanh tẩy. – Không đề cập đến việc trả năm siclus.

Những sai sót này gợi ý một sự hiểu biết nông cạn về Do Thái giáo và sự thiếu hiểu biết về chi tiết, điều khó có thể gán cho một tác giả được nuôi dưỡng trong môi trường Do Thái ở Palestine.

Có nhiều giải thích có thể:

– Trong thời kỳ Cựu Ước, việc thực hiện các quy định thực tế có thể diễn ra theo những cách thức của truyền thống sống mà chúng ta không biết, và trong thực hành dân gian, hai nghi thức chuộc tội và thanh tẩy có thể đã được kết hợp.

Một số tác giả cho rằng Lucas lấy cảm hứng từ câu chuyện về Samuel:

– Elcana và Ana đến đền Silô để dành cậu bé Samuel cho công việc phục vụ Chúa, sau khi họ được ban phước sinh ra cậu bé một cách kỳ diệu. José và Maria lên đền để trình Chúa Giêsu, Đứa Con được sinh ra một cách kỳ diệu bởi quyền năng của Thánh Thần. – Eli chúc phúc cho cha mẹ Samuel mỗi năm khi họ đến đền Silô. Simeon chúc phúc cho cha mẹ của Chúa Giêsu. – Ở Silô, một số phụ nữ phục vụ ở cửa lều gặp gỡ. Ana không bao giờ rời xa đền thờ ở Jerusalem. – Samuel lớn lên trong sự cao quý và lành mạnh trước Chúa và trước mọi người. Chúa Giêsu lớn lên và trở nên mạnh mẽ, đầy sự khôn ngoan, và ân sủng của Thiên Chúa ở trên Ngài. – Một điểm khác biệt: trong khi Samuel ở lại đền thờ, Chúa Giêsu trở về nhà với cha mẹ.

Từ «họ» (deles) đề cập đến toàn thể dân Israel, của ai sự thanh tẩy và giải phóng cũng được kỷ niệm bởi Ana và linh mục Zaccharias. Những lý do hợp lý dẫn đến sự giải thích này là:

– Sự tương đồng và mối liên hệ giữa phần mở đầu (câu 22) và phần kết thúc (câu 38) của đoạn văn, nơi «thanh tẩy của họ» dường như ám chỉ Jerusalem, là biểu tượng của toàn thể dân Israel. – Các Phúc Âm khác cũng sử dụng từ «họ» để chỉ người Do Thái, như trong câu: «trong các hội đường của họ…» (Ma-thi-u 23:13).

1. Malaia trong một trong những văn bản tiên tri của ông ấy cũng nói về sự thanh tẩy theo cách tương tự khi đề cập đến con trai của Levi (Ml 3,3).

Nếu mục đích chính của Phúc Âm không phải là sự thanh tẩy của Maria mà là của Dân, thì những sai sót mất tầm quan trọng mà chúng có thể được gán cho. Phúc Âm muốn thể hiện rằng qua chuyến đi đến Jerusalem và bước vào đền thờ, biểu tượng và tóm tắt lý tưởng của toàn Israel, và qua sự dâng mình cho Cha, Chúa Giêsu đã thực hiện sự thanh tẩy tinh thần của người Do Thái được tiên tri bởi các nhà tiên tri.

Lễ Kỷ niệm Sự Hiện Diện của Chúa Giêsu (2 tháng 2): từ Hypapante phương Đông đến Lễ Candelaria phương Tây và Lịch La Mã

Việc thay đổi tên ban đầu của lễ từ “Sự Thanh Tẩy của Maria” thành “Sự Hiện Diện của Chúa Giêsu” được xác định bởi đoạn Phúc Âm trong Lc 2,22-40, nơi trước tiên nhắc đến sự hiện diện của Chúa Giêsu trong đền thờ và chỉ theo một cách phụ về Sự Thanh Tẩy của Maria.

Sự Thanh Tẩy Nghi Lễ của Người Phụ Nữ Sau Khi Sinh Theo Lev 12: Bốn Mươi Ngày và Lời Tặng Hai Con Chim Nhỏ

Mọi người phụ nữ sau khi sinh phải thanh tẩy vì, theo quan niệm thời đó, máu là nguồn gốc của sự sống và chỉ thuộc về Thiên Chúa, nguồn gốc của mọi sự sống. Bất kỳ sự mất máu nào, kể cả khi sinh con, khiến người phụ nữ trở nên không sạch sẽ và không còn trong sự giao hòa hoàn hảo với Thiên Chúa. Để khôi phục sự giao hòa với Thiên Chúa, nguồn của năng lượng sống, nghi lễ thanh tẩy được thực hiện. Người phụ nữ bị coi là không sạch sẽ trong bốn mươi ngày sau khi sinh con trai và tám mươi ngày sau khi sinh con gái. Trong thời gian này, cô không được chạm vào bất cứ điều gì thiêng liêng hay đến các địa điểm thờ phụng.

Sự Giải Cứu Con Đầu Lứa Theo Xu 13,2.12-13 và Nm 18,15-16: Năm Bạc và Luật Về Con Đầu Lứa

Khái niệm về sự giải cứu của những người con trai đầu lòng có nguồn gốc từ truyền thống và luật lệ trong Cựu Ước của Kinh Thánh.

Thói quen này chủ yếu gắn liền với dân tộc Israel và phản ánh tầm quan trọng của những người con trai đầu lòng trong văn hóa và tôn giáo Do Thái. Một hành động tượng trưng cho sự dấn thân và công nhận vai trò đặc biệt của những người con trai đầu lòng trong truyền thống Do Thái.Để tham khảo các văn bản Kinh Thánh, hãy đọc: Xuất 13,1-2, 11-15, Lm 3,40-51, 18,15-16.

Sự vâng lời của Maria và Giô-sê đối với luật của Mo-sê: Lc 2,39 và sự trung thành với *halakha* Do Thái

Trong câu chuyện của mình, Luca nhấn mạnh sự vâng lời của Maria và Giô-sê đối với luật và nhấn mạnh việc trình bày Đấng Cứu Thế. Hai lần ông nói rằng họ mang Đứa Trẻ đến Giê-ru-sa-lem để dâng Ngài cho Chúa. Lời tiên tri của Si-me-ôn và A-na hướng đến Đứa Trẻ, Đấng Mê-si của Chúa. Trọng tâm không chỉ là việc trình bày, mà là sự dấn thân của Giê-su.Giê-su không chỉ là một người con trai đầu lòng cần được giải cứu, mà còn là một món quà được dâng lên Cha. Sự hy sinh này được củng cố bởi nhiều chi tiết:– Không có văn bản nào ghi lại rằng việc giải cứu người con trai đầu lòng phải diễn ra tại đền thờ, nhưng cha mẹ có thể trình tự trước bất kỳ tư tế nào. – Lý do mà Maria và Giô-sê mang Đứa Trẻ đến Giê-ru-sa-lem là để “dâng Ngài cho Chúa”. Từ ngữ này vang vọng nhiều bước đi trong Cựu Ước được mô tả việc dâng những nạn nhân trong các nghi lễ hy sinh (Lê 16,7.10) hoặc những người được chọn để phục vụ Chúa như những Leví (Lm 8,13, Đn 10,8). Phaolô sẽ sử dụng những từ ngữ tương tự để khuyến khích các tín hữu dâng thân xác của họ như một hy sinh sống, thánh và dễ chịu trước mặt Chúa trong thờ phượng linh thiêng (Rm 12,1). – Tại sao Luca không đề cập đến việc trả giá cho việc giải cứu? Bởi vì Giê-su, mặc dù không thuộc bộ tộc Lê-vi, không trả giá để được giải cứu, nhưng Ngài sẽ dành trọn đời mình cho Chúa và dâng cuộc đời như một hy sinh vĩnh cửu.Đã từ chuyến thăm này đến đền thờ, Maria, người giữ gìn và suy ngẫm mọi điều trong lòng, bắt đầu hiểu rằng Đứa Con của bà không thuộc về bà, mà là của Chúa. Hành động của Maria có giá trị như một sự dấn thân của Con cùng với Mẹ, gần như tạo thành một thực thể duy nhất với Ngài. Trong tinh thần này, có thể nói về một sự thanh tẩy-dấn thân, trong đó Mẹ và Con cùng tham gia, và vì vậy, Luca có thể có lý do khác để nói về sự thanh tẩy của “họ hai”.“.

Simeon (Lc 2,25-32): người công chính mong đợi sự an ủi của Israel và lời tiên tri crist học

Simeon được Lucas mô tả bằng ba từ ngữ đặt ông vào truyền thống tốt đẹp của những người công chính trong Kinh Thánh: ông là người công chính, tôn kính và đang chờ đợi sự an ủi của Israel (Lc 2,25). Thần Khí Thánh xuống trên ông và tiết lộ rằng ông sẽ không qua đời trước khi thấy Đấng Mê-si của Chúa. Được thúc đẩy bởi Thần Khí, ông lên đền thờ vào ngày mà Maria và Giô-sép mang Chúa Giê-su đến. Ông ôm Chúa Giê-su và xướng một trong những bài ca đẹp nhất của Tân Ước, lời Nunc Dimittis: “Lạy Chúa, giờ đây nô lệ có thể được an nghỉ theo lời Ngài, vì mắt nô lệ đã thấy sự cứu rỗi của Ngài” (Lc 2,29-30). Trong bài ca ngắn này, Simeon tổng hợp toàn bộ hy vọng messiânc của Israel: sự cứu rỗi là một sự kiện đã được hoàn thành, nhìn thấy, cụ thể, được hiện thân trong đứa trẻ mà ông ôm trong vòng tay.

Lưỡi dao của Simeon (Lc 2,35): bốn giải thích của biểu tượng mari học

Sau khi chúc phúc cho cha mẹ, Simeon đặc biệt nói với Maria và tiên tri lời tiên tri trung tâm của toàn bộ đoạn văn: “Này, Đứa trẻ này sẽ là sự sụp đổ hay sự sống lại của nhiều người trong số người Israel, và sẽ là dấu hiệu gây tranh cãi. Còn về nàng, một lưỡi dao sẽ xuyên qua tâm hồn nàng” (Lc 2,34-35). Hình ảnh con dao được cố ý mơ hồ và việc giải thích nó đã chiếm sự chú ý của học giả và thời Trung cổ trong nhiều thế kỷ.

Giải thích phổ biến nhất trong truyền thống là nỗi đau của Maria bên chân thập tự giá: thanh kiếm là sự đau khổ của người mẹ trước sự đau khổ và cái chết của Con. Tuy nhiên, Origen đưa ra một cách hiểu khác: thanh kiếm là sự nghi ngờ hay xáo trộn đức tin của Maria vào lúc đau khổ, khi sự xấu hổ của thập tự giá cũng có thể làm lay động cả người mẹ. Hai cách hiểu này, dù khác biệt, lại hội tụ vào một điểm: cuộc đời của Maria sẽ không là một con đường vinh quang yên bình, mà là sự tham gia vào số phận cứu chuộc của Con.

Từ “dấu hiệu của sự mâu thuẫn” chỉ về Chúa Giêsu nhưng cũng soi sáng Maria: người đã sinh ra và đi cùng Ngài sẽ trở thành biểu tượng của sự mâu thuẫn tương tự. Việc làm Mẹ của Đấng Cứu Thế không phải là một đặc quyền được sống bên lề lịch sử, mà là một lời kêu gọi vượt qua thịt thân lịch sử.

Ana, nhà tiên tri (Lc 2,36-38): bộ tộc Aser, thời kỳ nhịn ăn 84 năm và sự công nhận Đấng Cứu Thế

Lucas thêm một nhân vật tiên tri khác: Ana, con gái của Phanuel, thuộc bộ tộc Aser. Bà đã góa sau bảy năm hôn nhân và từ đó không rời Đền thờ: phục vụ Thiên Chúa ngày đêm bằng cách nhịn ăn và cầu nguyện. Khi ấy bà đã 84 tuổi. Đến cùng lúc ấy, bà tạ ơn Thiên Chúa và nói về Đứa trẻ cho tất cả những người đang chờ đợi sự cứu rỗi của Giêrusalêm (Lc 2,38). Ana là nhà truyền giáo đầu tiên trong Đền thờ: bà loan báo sự cứu rỗi không chỉ cho một người đàn ông riêng lẻ như Simeon, mà cho một cộng đồng, cho những người đang chờ đợi sự thực hiện các lời hứa trong thành phố thánh.

Xem thêm: Lễ Kính Mắt Chúa (Candelária), phân tích lễ hội và thần học về lễ này.