Giáo hội, Linh hồn và Maria trong Thánh Thể
Sự hy sinh tế lễ của Chúa Giêsu được hiện diện trong Bí tích Thánh Thể. Đó là thân thể của Ngài “được dâng lên làm tế lễ” và máu của Ngài “được đổ ra làm tế lễ” (xem Lc 22,19-20). Trong sự cập nhật này về mặt tế lễ, sự nội tâm của Chúa Giêsu được hiện diện, từ khi Ngài nhập thể (xem Hb 10,5-7) cho đến khi Ngài hiến dâng cuộc đời mình (xem Ga 10,15ss; 15,13) vào tay Cha (xem Lc 23,46).
Trong khoảnh khắc đầu tiên của sự hiến tế này, Maria đã nhận lấy trong lòng mình (xem Hb 10, 5-7). Điểm cao trào diễn ra trên thập tự giá, nơi Maria đứng bên cạnh cây thập tự (xem Jo 19, 25). Mỗi người tín hữu, khi tham gia vào sự hy sinh của Chúa Kitô, được mời gọi hòa hợp với tình yêu của Chúa Kitô (xem Jo 15, 9: “Hãy ở lại trong tình yêu của Tôi”) để có thể “hoàn thành” những đau khổ của Ngài (Cl 1, 24), gắn kết với Ngài như Maria.Sự hiến tế Thánh Thể của Chúa Kitô là vì lợi ích của toàn nhân loại, trong kế hoạch đó Maria hợp tác. Chúa Giêsu, Vị Thầy tế, đã được thánh hóa trong lòng Maria. Vì vậy, có thể khẳng định: “Trong Bí tích Thánh Thể, Đấng Cứu Thế, hiện diện trong lòng Maria từ hai ngàn năm trước, vẫn tiếp tục dâng mình cho nhân loại như nguồn sống thần linh” (Tertio Millennio Adveniente 55). Giêsu là “Đấng Cứu Thế đã được chuẩn bị trước cho tất cả các dân tộc, ánh sáng để soi sáng các dân tộc” (Lc 2, 30-32; Is 42, 6; 49, 6). Maria là một phần trong sự hiện diện của bí ẩn cứu rỗi này, chia sẻ cùng Đấng Christ “định mệnh” (Lc 2, 35).“Lưỡi kiếm” được tiên tri bởi Simeon thể hiện thái độ của Maria đối với kế hoạch cứu rỗi của Thiên Chúa. Maria, qua sự Nhập thể, đã sinh ra Con Thiên Chúa làm người, và được liên kết với sự hy sinh trên thập tự giá cũng như với sự ra đời của Giáo hội. Thân xác của Chúa Kitô, được dâng lên làm hy sinh, đã được trao cho chúng ta qua Maria, và phải được dâng và nhận bằng tay của Maria. Giống như Maria đã ban cho chúng ta thân xác thánh nhất này, vậy cũng bằng tay của bà, chúng ta phải dâng và nhận nó trong Bí tích.Hội đồng Vatican II, khi mô tả sự tham gia của Maria trong sự hy sinh trên thập tự giá, tuyên bố: “Bà đã giữ gìn sự hiệp nhất với Con Ông đến tận thập tự giá, nơi, không phải vô lý, bà đã có mặt, đau khổ sâu sắc cùng Con Một của mình, và với lòng tình mẫu tử, bà hiệp thông vào sự hy sinh của nạn nhân do chính mình sinh ra” (Lumen Gentium 57).Trong “Marialis cultus” (xem https://www.vatican.va/content/paul-vi/pt/apost_exhortations/documents/hf_p-vi_exh_19740202_marialis-cultus.html),”Sau khi trích dẫn giáo lý Hội đồng về *Lumen Gentium* số 57, Đức Giáo hoàng Phaolô VI tiếp tục: «Để giữ mãi sự hy sinh trên thập tự giá trong các thế kỷ, Đấng Cứu Thế đã thiết lập sự hy sinh Thánh Thể, là sự nhớ lại cái chết và sự sống lại của Ngài, và đã giao phó sự hy sinh này cho Giáo hội, người vợ của Ngài. Đặc biệt vào ngày Chủ Nhật, Ngài mời các tín hữu kỷ niệm Lễ Phục Sinh của Chúa, cho đến khi Ngài trở lại: điều mà Giáo hội thực hiện trong sự hiệp nhất với các thánh trên trời và trước hết là với Đức Trinh Nữ, người mà Ngài bắt chước lòng yêu thương sôi sục và đức tin vững chắc» (Sắc lệnh *Marialis Cultus*, 20).Các thánh đã để lại cho chúng ta lời chứng về trải nghiệm của họ, hơn là các khái niệm thần học cũng có giá trị. Hiện tượng của trải nghiệm này trở thành nguồn cảm hứng cho sự suy ngẫm thần học. Thánh Bernard nói: «Hãy dâng Con Ngài, Đức Trinh Nữ thánh thiện, và dâng Chúa Con chúc phúc từ bụng Ngài. Hãy dâng lên Chúa Con, nạn nhân thánh thiện, được Chúa chấp nhận» (Sắc lệnh *Marialis Cultus*). Tinh thần Marian liên quan đến sự hy sinh Thánh Thể chỉ ra con đường của một cuộc sống gắn liền với Đấng Cứu Thế, để hoàn thành những đau khổ của Ngài trong chính cuộc sống của mình.Thánh Thể, như một bí tích và bữa tiệc, là nguồn sống mới do Chúa Kitô, «bánh sống» (x. Ga 6,35-36) ban tặng. Khi nhận phép thông thể, người tín hữu tham gia vào cuộc sống của Chúa Kitô (x. Ga 6,56-57. 15,5. 1Ga 4,9). Thánh Thể là bí tích của sự thống nhất và tình yêu: sự thống nhất trong trái tim và trong cộng đoàn (x. 2,42. 4,32).Sự thống nhất này trở thành một mối liên kết hôn nhân với Chúa Kitô, sự chia sẻ trong Hiệp ước như một lời tuyên bố tình yêu. Thông qua Thánh Thể, Đức Maria trở thành mẹ của những người sống (là Nữ Eva mới). Đức Maria, «bằng cách chịu đựng cùng với Con Đang chết trên thập tự giá, đã góp phần một cách đặc biệt vào công trình của Đấng Cứu Thế, bằng sự vâng phục, đức tin, hy vọng và tình yêu sôi sục, để phục hồi sự sống siêu nhiên cho các linh hồn. Vì vậy, Ngài trở thành Mẹ của chúng ta trong trật tự ân sủng» (Sắc lệnh *Lumen Gentium*).61.
Mẹ Maria, như một công cụ của ân sủng, có mối liên hệ với Bí tích Thánh Thể như một dấu chỉ của ân sủng, bởi vì “từ bụng trinh nữ của Con gái Sión, Đấng nuôi dưỡng chúng ta bằng bánh của thiên thần đã xuất hiện cho toàn thể nhân loại sự cứu rỗi và hòa bình” (Lời mở đầu Mùa Vọng II/A). Tinh thần Marian liên quan đến Bí tích Thánh Thể và sự giao hòa đòi hỏi sự hòa hợp với cuộc sống và cảm xúc của Chúa Kitô, để thực hiện một hành trình hấp thụ cảm xúc của Ngài (xem Phil 2,5) và sâu sắc hóa một tình yêu đam mê dành cho Chúa Kitô.
Tinh thần Marian và sự hiệp nhất của Giáo hội với hành động của Thánh Thần trong Thánh Thể
Hành động của Thánh Thần trong Thánh Thể có mối liên hệ với Maria. Trong toàn bộ truyền thống Giáo hội, mối quan hệ giữa sự nhập thể trong bụng Maria và sự truyền lại cùng một Thánh Thần bởi Chúa Giêsu đang chết và sống lại, cũng liên quan đến Maria, đã được nhấn mạnh.
Theo Thánh Gioan Phaolô II: “trong nền kinh tế của ân sủng, được thực hiện dưới tác động của Thánh Thần, có một sự tương ứng đặc biệt giữa khoảnh khắc nhập thể của Lời và sự ra đời của Giáo hội. Người liên kết hai khoảnh khắc này là Maria: Maria ở Nazareth và Maria tại Phòng Thượng ở Jerusalem. Trong cả hai trường hợp, sự hiện diện khiêm tốn nhưng thiết yếu của bà chỉ ra con đường của sự sinh ra của Thánh Thần. Nhờ ý muốn của Con và công việc của Thánh Thần, bà trở thành hiện diện trong bí ẩn của Giáo hội” (Sắc lệnh Redemptoris Mater, 24).
Thánh Gioan Phaolô II, trong thông điệp phát trên đài phát thanh vào Chủ nhật, ngày 7 tháng 6 năm 1981, sau lễ Ve chiều Pentecôte tại Nhà thờ chính tòa Thánh Maria lớn, đã nói: “tạ ơn Thánh Thần… vì sự ra đời của Giáo hội! Tạ ơn Mẹ luôn hiện diện tại Phòng Thượng Pentecôte! Tạ ơn vì chúng ta cũng có thể gọi bà là Mẹ của Giáo hội!“. Trong Thánh Thể, Thánh Thần được truyền lại nhờ hy sinh (máu) của Chúa Giêsu (xem Hb 9,11-14). Cuộc sống mà Chúa Giêsu truyền lại cho chúng ta là cuộc sống theo Thánh Thần, nước sống, chảy từ Ngài như một ngôi đền mới và từ bên trong trái tim Ngài mở ra trên thập tự giá (xem Ga 4,10; 3,5; 7,37-39; 19,34).
Vì tất cả chúng ta đều nhận cùng một Thánh Thần và cùng ăn từ cùng một bàn, nên chúng ta tạo thành một cơ thể duy nhất của Chúa Kitô (xem 1 Cr 10,17; Ef 4,4). Trong mỗi lễ Thánh Thể xảy ra một Pentecôte mới, là sự truyền lại Thánh Thần như trái ngọt của cái chết và sự sống lại của Chúa Giêsu. “Họ kiên trì trong giáo huấn của các sứ đồ, trong sự hiệp nhất, trong phá bánh và cầu nguyện” (Công vụ 2,42).
Tất cả đều được đầy Thánh Thần và công khai rao giảng lời Chúa với can đảm. Hàng ngũ những người tin theo có một trái tim và một linh hồn duy nhất, và không ai trong số họ coi thứ gì thuộc về mình là riêng tư, mà tất cả đều là của chung. Với quyền năng lớn lao, các tông đồ chứng kiến sự sống lại của Chúa Giêsu, và họ được yêu mến rộng rãi. (Suy niệm 4, 32-33 – Sách Công vụ các Tông đồ).Sự hiện diện vĩnh viễn của Thánh Thần, liên quan đến lễ Thánh Thể, cũng gắn liền với thực tại của Maria. “Thật ra, từ lễ Ngũ Tuần bắt đầu những ‘Công vụ của các Tông đồ’, giống như từ tác dụng của Thánh Thần trong Trinh Nữ Maria, Chúa Giêsu được thụ tinh, và sau đó, trong suốt cuộc đời ngài, ngài luôn được hướng dẫn bởi hành động nội tâm của Thánh Thần… người phụ nữ vâng lời tiếng Thánh Thần, người phụ nữ im lặng và lắng nghe, người phụ nữ của hy vọng” (Suy niệm 48 – Tertio Millenium Adveniente).
Sự thiêng liêng của Maria liên quan đến việc truyền đạt Thánh Thần qua Thánh Thể được thể hiện trong việc bắt chước Maria, “người đã thụ thai Lời Nhập thể bằng hành động của Thánh Thần và sau đó, trong suốt cuộc đời mình, luôn để cho hành động nội tâm của Thánh Thần chi phối… người phụ nữ vâng lời tiếng Thánh Thần, người phụ nữ im lặng và lắng nghe, người phụ nữ của hy vọng” (Suy niệm 48 – Tertio Millenium Adveniente).
Hành động của Thánh Thần đã làm cho Maria trở thành Mẹ Thiên Chúa, cũng làm cho Giáo hội trở thành Mẹ Thiên Chúa trong hành trình hướng đến sự thánh thiện và sứ mệnh. “Bánh sống” (Lời Chúa) “là cho sự sống của thế gian” (Giăng 6, 51). Chúa Giêsu hiện diện trong Thánh Thể “cho tất cả mọi người” (Mác 14, 28). Nhiệm vụ mà Chúa Giêsu giao cho các tông đồ, là liên tục thực hiện bí tích này (“hãy làm điều này để nhớ đến Ta”: Luca 22, 19), thể hiện thực tại bí tích và tính mẫu tử của Giáo hội, có nhiệm vụ kéo dài trong thời gian nhiệm vụ của Chúa (Giăng 17, 18-20).
Nhiệm vụ của Giáo hội, là làm cho Chúa Giêsu hiện diện trong Thánh Thể, là một phần của tính mẫu tử của Ngài: “nhận Chúa để truyền đạt Ngài cho mọi dân tộc”. Maria là hình mẫu của tính mẫu tử giáo hội này: “nhận Lời dưới tác dụng của Thánh Thần, liên kết với Chúa Kitô trên thập tự giá, truyền đạt Chúa cho mọi người”. Lời “xin vâng” của Giáo hội trong lễ Thánh Thể, như lời đáp lại lời mời của người chủ tế (“xin vâng” trước “Lời Cha”), tương tự như lời “xin vâng” của Maria trong Sự rao báo: “xin vâng” với Lời (Lời Chúa), “xin vâng” với hành động của Thánh Thần. Trong lễ Thánh Thể, Giáo hội biểu lộ đầy đủ tính mẫu tử của mình như “người phụ nữ”, “dấu chỉ vĩ đại” (Khải huyền 12, 1).Theo *Lumen Gentium* 65, trong thời kỳ Giáo hội hành hương, khi sứ mệnh không biên giới được phát triển, Maria vẫn giúp Giáo hội đạt được mục tiêu “mọi gia đình các dân tộc… được đoàn tụ hạnh phúc trong một dân tộc duy nhất của Thiên Chúa, để tôn vinh Ba Ngôi Thánh vô cùng và bất phân”. (*Lumen Gentium* 69). Maria và Giáo hội là một người mẹ duy nhất nhưng vẫn giữ nguyên tính riêng biệt của mỗi thực thể: “*Maria et Ecclesia, una mater et plures*”.Nếu đỉnh cao của sự mẹ thờ giáo hội xảy ra trong Bí tích Thánh Thể, sau khi lắng nghe Lời Chúa, mối quan hệ giữa Maria và Giáo hội được phát triển chủ yếu trong lễ Thánh Thể. Thực tế, Giáo hội trở thành người mẹ bằng cách bắt chước Maria, trở thành hình mẫu và biểu tượng của sự mẹ thờ: “*Sự mẹ thờ của Giáo hội được thực hiện không chỉ theo hình mẫu và hình ảnh của Mẹ Thiên Chúa, mà còn với sự hợp tác của bà*” (*Redemptoris Mater* 44. Xem *Lumen Gentium* 64-65). “*Maria, bằng sự mẹ thờ mới trong Thánh Thần, ôm lấy mọi người và mỗi người trong Giáo hội và… thông qua Giáo hội*” (*Redemptoris Mater*).
47.
Sự thiêng liêng truyền giáo về Đức Maria có mối liên hệ với Bí tích Thánh Thể. Mỗi sứ đồ sống “với Maria và như Maria” (Redemptoris Missio, 92), trong “hòa hợp cuộc sống” với bà (Redemptoris Mater, 45), thông qua sự hiện diện tích cực và tình yêu thương của bà, bắt chước những thái độ trung thành, phong phú và hào phóng của bà. Chúa Giêsu trong Bí tích Thánh Thể mong muốn tìm thấy trong Giáo hội thái độ của Maria: sự mở lòng vô điều kiện, trung thành, hào phóng, sự hiệp nhất, sự trinh khiết… Vì vậy, Maria là “mẫu mực của tình yêu mẹ, mà tất cả những ai tham gia vào sứ mệnh truyền giáo của Giáo hội, phải được thúc đẩy bởi tình yêu ấy” (Lumen Gentium, 65; Redemptoris Missio, 92).
Maria, Giáo hội, Thánh Thần và Bí tích Thánh Thể trong hy vọng về sự đến của Đấng Cứu Thế
Lễ Thánh Thể luôn thể hiện mong muốn sâu sắc về sự đến dĩ vãng của Chúa Giêsu: “Mỗi lần các con ăn bánh này và uống chén này, các con tuyên bố sự chết của Chúa, cho đến khi Ngài đến” (1 Cô-rinh 11,26). Đây là một sự chờ đợi tích cực và đòi hỏi (“Hãy đến, Chúa Giêsu“: Khải-ngụ 22,20), vì cần phải “hợp nhất mọi sự trong Chúa Kitô” (Ê-phê 1,10). Giọng điệu là hy vọng, như sự tin tưởng vào sự đến của Chúa và cũng như sự căng thẳng cho cuộc gặp gỡ cuối cùng của toàn thể Giáo hội và nhân loại với Chúa Kitô.
Trong bài giảng tại Nhà thờ Thánh Maria Lớn vào ngày 8 tháng 12 năm 1979, lễ mừng Đức Mẹ Vô Niện, Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II đã mời gọi chuẩn bị cho sự đến cuối cùng của Chúa Kitô, “sự đến thứ ba và cuối cùng“: «Maria là khởi đầu của sự đến thứ ba này, bởi vì từ bà, Đấng đã chọn vĩnh cửu… đã đến và luôn hiện diện trong bà… sự đến thứ ba này không làm chúng ta xa cách bà, nhưng liên tục cho phép chúng ta ở gần bà».
Trong lễ Thánh Thể, chúng ta thể hiện rằng con đường của chúng ta hướng đến Lễ Vượt Qua cuối cùng. “Người phụ nữ mặc áo mặt trời” (Khải-ngụ 12,1), biểu tượng và hiện thân của Giáo hội, đã đến sự vinh quang. Nhìn về mục tiêu này, Giáo hội sống trong sự căng thẳng tin tưởng và “hiện đại” cho “thiên quốc mới và đất mới” (Khải-ngụ 21,1). Hình ảnh của Đức Maria được nâng lên thiên đàng, vinh quang cả về thể xác và linh hồn, cho thấy sự biến đổi cuối cùng do Bí tích Thánh Thể mang lại. Bánh và rượu trở thành thân và máu của Chúa Giêsu, và đồng thời là dấu hiệu hiệu quả của sự biến đổi escatological của toàn bộ tạo vật và nhân loại.
Hành động mẹ yêu của Maria và sự hiệp nhất của bà với bí ẩn cứu chuộc có mối liên hệ sâu sắc với động lực escatological của Thân Thánh và Thân Mistik của Chúa Kitô. Giáo hội, được thúc đẩy bởi tinh thần Maria như một sự căng thẳng về Thánh Thể-escatological, liên tục tiến bước trên con đường thánh hóa và sứ mệnh, tự nhận mình là hình ảnh của Maria, bởi vì bà là “mẫu mực” của bà, “gần gũi mật thiết với Giáo hội” (Redemptoris Mater, 45).
Theo *Lumen Gentium* 63, thái độ giáo hội hòa hợp và bắt chước Maria được hiện thực hóa qua việc mở rộng các kế hoạch cứu rỗi của Thiên Chúa (Lc 1,28-29.38), trung thành với hành động của Thánh Linh (Lc 1,35.39-45), chiêm niệm Lời Chúa (Lc 1,46-55. 2,19.51), kết hợp hôn nhân với Chúa Kitô (Lc 2,35. Gio 2,4), hiến dâng hy sinh cho Chúa Cứu Thế (Gio 19,25-27), và đạt đến sự hoàn thành cuối cùng của “thiên đường mới và trái đất mới” (Kh 21,1. 2 Ph 3,13).Sự thiêng liêng Maria liên quan đến Bí tích Thánh Thể (thánh thể – marian) luôn hướng về Chúa Giêsu, được thể hiện trong sự kết hợp, bắt chước và biến đổi. Thần học về sự thiêng liêng Maria nhấn mạnh sự hiện diện tích cực của bà, ảnh hưởng cứu rỗi trong toàn bộ quá trình thần học Kitô. Giống như Maria và cùng với Giáo hội, khi cử hành và tôn thờ Thánh Thể, chúng ta lắng nghe, cầu nguyện và dâng mình (xem *Marialis Cultus* 17-20).Thánh Thể, trong tất cả các khía cạnh của nó (sự hiện diện, hy sinh, cộng đoàn, thần học Thánh Linh, sứ mệnh và tận thế), luôn gợi nhớ đến hình mẫu và sự giúp đỡ của Đức Mẹ Maria. Mô hình Marian-Evangeli được thể hiện qua sự trung thành (fiat), hành động tạ ơn (magnificat), chiêm niệm, kết hợp hôn nhân (Cana), kết hợp (stabat), cầu nguyện cho Thánh Linh (Cenacle của Lễ Ngũ Tuần).Theo đó, Giáo hội, cùng với Maria và như Maria, có thể trao nộp Chúa Giêsu hiện diện trong Thánh Thể cho toàn thể nhân loại. Sự thiêng liêng Marian, phát sinh từ việc cử hành và tôn thờ Thánh Thể, được hiện thực hóa qua “sự hiệp nhất trong cuộc sống” với bà (Redemptoris Mater 45), thông qua sự hiện diện tích cực và tình yêu thương của bà, bắt chước thái độ mở rộng đối với kế hoạch của Thiên Chúa, trung thành với Thánh Linh, chiêm niệm Lời Chúa, kết hợp với Chúa Kitô, hiến dâng hy sinh, hy vọng và khát vọng tận thế.Vì Maria là “hình ảnh và mô hình xuất sắc trong đức tin và tình yêu” (Lumen Gentium 53), nên Giáo hội đặc biệt tìm thấy bà, đặc biệt trong lễ cử hành Thánh Thể, như là người thầy của đời sống thiêng liêng (tức là đời sống theo Thánh Linh): “Maria là hình mẫu của toàn thể Giáo hội trong việc thực hành thờ phượng thiêng liêng, và cũng là người thầy của đời sống thiêng liêng cho từng tín hữu” (Marialis Cultus).21). Do đó, “Maria, không rút bớt bất cứ điều gì khỏi vị trí trung tâm của Chúa Kitô và của Thánh Thần, hiện diện trong mỗi Chủ Nhật của Giáo hội. Đó là cùng một bí ẩn của Chúa Kitô đòi hỏi điều đó” (Dies Domini 86).Mối quan hệ giữa Maria, Giáo hội, Thánh Thần và Thánh Thể được khám phá sâu hơn trong thư Redemptoris Mater của Giáo hoàng Gioan Phaolô II, mô tả Maria như một hình mẫu của Giáo hội Thánh Thể.
Kết luận
Hôm nay, cũng như hai ngàn năm trước, các dân tộc đến với Thành Giê-ru-sa-lem mới, “đầy ánh sáng“, và nói: “Nơi nào là vị vua của người Do Thái đã sinh ra? Chúng tôi đã thấy ngôi sao của ngài và đến để thờ phượng ngài” (Mt 2,2). Tinh thần eucaristic-marian sẽ biến Giáo hội thành “thánh lễ phổ quát của sự cứu rỗi” (Ad Gentes 1). Thánh Thần, Đấng đã làm cho Maria trở thành Mẹ Thiên Chúa và biến bánh và rượu thành thân và máu của Chúa Giêsu, cũng là Đấng “phản chiếu hạt giống của Lời, hiện diện trong các nghi lễ và văn hóa, và chuẩn bị cho chúng trưởng thành trong Chúa Kitô” (Redemptoris Missio 28).
Hành động của Thánh Thần (trong Thánh Thể) “không thể tách rời khỏi hành động đặc biệt của Ngài trong Thân Thể của Chúa Kitô, là Giáo hội” (Redemptoris Missio 29). Nếu Giáo hội, trong lễ Thánh Thể và cuộc sống hàng ngày, bắt chước thái độ hiến mình như Đức Mẹ Maria, “Mẹ của Đấng Đang Sống“, thì các dân tộc, vốn đã có một sự chuẩn bị truyền giáo, sẽ tìm thấy “Đứa trẻ với Đức Mẹ, Mẹ của ngài” (Mt 2,12) trong Thành Giê-ru-sa-lem mới, đầy ánh sáng, Mẹ của các dân tộc (Is 60,1-6, liên quan đến Gl 4,26).
Hãy tìm hiểu thêm:
Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học
Bạn muốn đào sâu hơn về học thuyết về Đức Mẹ Maria? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy cảm hứng từ các tác phẩm trong thư viện của Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia sẽ đưa bạn đến nguồn gốc của nó, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Responses