Ba yếu tố bắt nguồn từ đầu và thể hiện rõ nhất “tinh thần Marian” của Thánh Phanxicô là: Nhà thờ Thánh Maria Thiên Thần (Porciúncula) tại Assisi và hai văn bản, cả hai đều do chính Thánh Phanxicô sáng tác. Đây là: bài ca “Sancta Maria Virgo” và lời chào “Ave Domina”.

São Francisco de Assis e a mariologia: Maria dos Anjos e a devoção mariana franciscana

Thánh Maria của các thiên thần (Porciúncula)

Để hiểu được mối liên kết tinh thần đặc biệt giữa Thánh và nhà thờ Porciúncula nằm trên đồng bằng Assis, chúng ta cần quay lại với mệnh lệnh mà Ngài nhận được từ Chữ thập: «xây dựng lại nhà Ngài, đang hoàn toàn đổ nát» (Thánh Bonaventura, Legenda Maior II, 1, trong: FF 1038). Chú ý rằng bản gốc tiếng Latinh mang thuật ngữ domum = nhà, với ý nghĩa Ecclesia, như giải thích của Thánh Bonaventura. Điều này cho thấy một đánh giá chính xác về nội dung giáo lý của Saluto alla Vergine, nơi Đức Maria cũng được gọi là Domus Eius.

Sự vâng lời của Ngài là ngay lập tức: «Ad obediendum se parat, totum se recolligit ad mandatum» [«Chuẩn bị vâng lời, Ngài thu mình lại hoàn toàn để thực hiện mệnh lệnh»], (Thánh Thomas của Celano, Vita secunda S. Francisci, VI, 10, trong: AF X, tr. 137). Luciano Canonici nhận xét sắc sảo: «Có vẻ như đọc được (Lc 1,39), sự vội vã của Đức Maria sau khi nhận tin báo», (DF tập 1339), mặc dù ông không cố gắng hiểu ngay lập tức rằng Chúa Giêsu chủ yếu đề cập đến nhà thờ đá chứ không phải là nhà thờ của con người. Điều này được giải thích là: Ngài đã mua nhà thờ này bằng máu của mình, như Chúa Thánh Thần dạy và sau đó Ngài đã tiết lộ cho các anh em.

Sau khi khôi phục lại các nhà thờ nhỏ Thánh Damião và Thánh Phêrô, Ngài chọn ở lại gần nhà thờ Santa Maria dos Anjos, bị hư hỏng, với ý định sửa chữa nó. Đây sẽ là nơi khởi nguồn, «caput et mater». Danh hiệu này được sử dụng lần đầu tiên với cách diễn đạt hạnh phúc trong Specctio di perfezione, n. 82, trong: FF 1779. Specctio di perfezione được xuất bản lần đầu tiên vào năm 1898 và cũng có mặt trong Memorie di frate Leone. Nó có thể được định nghĩa là «một bộ sưu tập quan trọng và có giá trị về những hành động, sự kiện và lời nói của Thánh Phanxicô» (FF, tr. 1304). Các học giả đương đại không còn gán tác phẩm này cho Thánh Leone, mà cho một biên tập viên «nằm trong hàng các Linh mục». Do đó, thời gian xuất bản được lùi lại từ năm 1227 sang năm 1318.

Điều mà Tiến sĩ Seráfico viết là rất có ý nghĩa về vấn đề này: «Cảm nhận theo tên của chính Giáo hội, mà từ xưa được gọi là Thánh Maria của các Thiên thần, ‘sự thường xuyên của các chuyến thăm của các thiên thần’, ông đã đặt chân vào nơi đó vì sự tôn kính đối với các thiên thần và tình yêu đặc biệt dành cho Mẹ của Chúa Kitô. Nơi này được vị thánh yêu thích hơn bất kỳ nơi nào khác trên thế giới. Tại đây, ông bắt đầu khiêm tốn, tiến bộ mạnh mẽ với đức hạnh, hoàn thành hạnh phúc, và trong lúc chết, ông đã giao phó các anh chị em như một người thân yêu nhất đến Đức Trinh Nữ.»Việc chọn Thánh Maria của các Thiên thần làm nơi khởi nguồn của Dòng tu không thiếu ý nghĩa, nhưng hoàn toàn phù hợp với nhận thức mà Thánh Phanxicô kiên trì về sự trung gian đặc biệt của người mà ông muốn làm Đại diện cho mình và các tu sĩ của ông. Trong các văn bản chính thống của Thánh Phanxicô, chỉ có những từ ngữ tương đương với danh hiệu ‘Trung gian’ được sử dụng. Những dấu chỉ quý giá về việc sử dụng danh hiệu Marian này trong các cộng đồng Franciscan ban đầu được cung cấp bởi những bài giảng của Thánh Antonie và bởi *Legenda Versificata*, chắc chắn được viết trước năm 1230: «Vì vậy, lời cầu nguyện của các ngươi, nếu dựa vào sự bảo trợ của các thiên thần, sẽ không dám dâng lên các bậc cao hơn một cách riêng tư, nhưng Đức Trinh Nữ Thánh, người Trung gian đến Chúa Kitô, hãy là người Trung gian; và Chúa Kitô hãy là người Trung gian đến Cha» (Henricus Abricensis, *Legenda S. Francisci versificata* trong *AF* X, trang 501).Ta thấy rằng cùng một khái niệm về sự trung gian «của Đức Maria đến Chúa Kitô» và «của Chúa Kitô đến Cha» xuất hiện xuyên suốt thần học Marian của Thánh Maximillian. Ví dụ như *SK* 1310: «Hồn linh dâng các hành động yêu thương của mình cho Đức Trinh Nữ Vô Tội. Đức Trinh Nữ Vô Tội sẽ dâng các hành động yêu thương đó cho Chúa Giêsu như thể chúng là của Ngài. Chúa Giêsu sẽ dâng chúng cho Cha.»Thánh Bonaventura mô tả một cách tuyệt vời ý nghĩa của sự sùng kính sâu sắc đối với Đức Mẹ của Thánh Phanxicô Seráfic: «Trong nhà thờ của Đức Mẹ Ma-tê, khi làm việc phục vụ Ngài, Phanxicô và ở gần Đấng đã thụ thai Lời đầy ân sủng và chân lý, bằng những lời cầu nguyện liên tục, để Ngài xứng đáng trở thành người bảo vệ của Ngài, bằng công đức của Mẹ đầy lòng thương xót, Ngài đã thụ thai và sinh ra tinh thần của sự thật phúc âm», (Thánh Bonaventura, *Legenda Maior* III, 1, trong: *AF* X, tr. 567). Điều đó có nghĩa là Phanxicô, khi ở trong nhà thờ của Đức Mẹ, và gần Đấng đã thụ thai Lời, «tự mình xây dựng trên ân sủng và chân lý», đã cầu nguyện liên tục để Đức Mẹ xứng đáng trở thành người bảo vệ của Ngài, bằng công đức của Mẹ đầy lòng thương xót, Ngài đã thụ thai và sinh ra tinh thần của sự thật phúc âm.Cuối cùng, Thánh Phanxicô thể hiện tình yêu đặc biệt dành cho Đức Mẹ Thiên Chúa bằng cách đưa ra bằng chứng cuối cùng. Khi Ngài bị đuổi ra khỏi Rivotorto, Ngài cùng tất cả các tu sĩ của mình rời đi một cách tự tin (Canonici L., *Porziuncola* trong: *DF* col. 1342), vì «Ngài không muốn sở hữu bất cứ điều gì như tài sản, để có thể sở hữu mọi thứ một cách trọn vẹn hơn trong Chúa» (Beato Tomás de Celano, *Vita prima* 44, trong: *AF* X, tr. 35).Ngược lại, khi nói đến Porciúncula, Ngài không muốn các tu sĩ rời bỏ nơi này vì bất kỳ lý do nào: «Ngài thường nói với các tu sĩ: «Hãy xem, các con, đừng bao giờ rời nơi này. Nếu các con bị đuổi khỏi một phía, hãy quay lại từ phía khác. Nơi này thực sự là thánh và là nơi ở của Thiên Chúa. Tại đây, khi chúng ta ít người, Đấng Tối Cao đã làm cho chúng ta lớn mạnh. Tại đây, bằng ánh sáng của trí tuệ Ngài, Ngài đã soi sáng trái tim của những người nghèo của Ngài. Tại đây, bằng ngọn lửa của tình yêu Ngài, Ngài đã thắp sáng ý chí của chúng ta. Tại đây, ai cầu nguyện với trái tim thành kính sẽ nhận được những gì họ cầu xin…»», (Beato Tomás de Celano, *Vita prima* 106, trong: *AF* X, tr. 82).Ngoài ra, để đánh giá tốt hơn sự ưa chuộng mà Thánh Maria của Các Thiên Thần nhận được so với tất cả các nhà thờ và tu viện khác của Hội, cần nhớ rằng:– Tại nơi đây, số lượng tu sĩ đầu tiên tăng lên (xem FF 1631, 1777); – Thánh Clara nhận thụng nghi thức tôn sùng tại đây (xem FF 1781, 1844); – Thánh Phanxicô triệu tập các tu sĩ đến các chương tổng hội tại đây (xem FF 592, 1466, 1529); – Trong các buổi họp này, ông gửi các sứ giả đầu tiên (xem FF 2325). – Từ Santa Maria của Các Thiên Thần, Thánh Phanxicô khởi hành đến Pháp (xem FF 1755), Tây Ban Nha và Palestine, và ông trở về đúng hẹn sau các chuyến đi này (xem FF 421).Khi Thánh nhân cảm thấy thời khắc ra đi gần kề, ông muốn được đưa trở lại Santa Maria của Các Thiên Thần để kết thúc cuộc đời trần thế dưới sự bảo trợ của Đấng Trinh Nữ mà ông đã ra đời và phát triển nên Hội mới (xem Thánh Bonaventura, *Legenda Maior*, chương XIV, số 3, trong FF 1237-1239).Do đó, Porciúncula là nơi đặc biệt thân yêu với Thánh Phanxicô, đến mức ông gọi là “*forma et exemplum*” (hình mẫu và gương mẫu). Các *Nguồn gốc Phanxicô* sáu lần gán cho Santa Maria của Các Thiên Thần danh hiệu này: hai lần trong *Compilatio Assisiensis* hoặc *Legenda perusina* (xem FF 1556, 1557) và bốn lần trong *Speculum Perfectionis* (xem FF 1687, 1688, 1745, 1779). Chú ý rằng Thánh Phanxicô cũng tự áp dụng cho chính mình cụm từ “*forma et exemplum*” bốn lần trong các nguồn cùng lúc.Ella, cùng với Niepokalanów, thành phố Ba Lan của Đức Mẹ Vô Nhiễm được Thánh Maximilian thành lập vào năm 1927, là mô hình, “forma et exemplum”, mà hai người sáng lập, Cha Stephen và Cha Gabriel, đã lấy cảm hứng từ đầu, và tất cả các nhà tu Marian của Dòng Phanxicô Vô Nhiễm lấy cảm hứng từ đó (xem Hiến pháp, điều 48). Thật vậy, các cộng đồng Phanxicô tại Niepokalanów ở Ba Lan và Mugenzai ở Nhật Bản “đã sống một cách sống động, có thể nói, cuộc sống Phúc Âm của các cộng đồng Phanxicô nguyên thủy (S. Maria degli Angeli, S. Damian, Greccio…), làm mới trong thời đại chúng ta cuộc sống Phanxicô ban đầu được sống “trong ánh sáng của Đức Mẹ Vô Nhiễm” và hoạt động như những trung tâm thúc đẩy sứ mệnh Marian có tầm ảnh hưởng ngày càng rộng lớn, không loại trừ các phương tiện công nghệ được sử dụng để hỗ trợ “Sứ mệnh của Đức Mẹ Vô Nhiễm” (xem Hướng dẫn, trang 121).Không ít tranh luận chống lại Cha Kolbe, người bị các đồng nghiệp cáo buộc mâu thuẫn với sự nghèo khổ của dòng Phanxicô khi giới thiệu các phương tiện công nghệ tiên tiến. Tại Niepokalanów, “có sự nghèo khổ nghiêm ngặt, sự phụ thuộc hoàn toàn vào sự quan phòng của Thiên Chúa qua Đức Mẹ Vô Nhiễm và sự hạn chế tối đa các yêu cầu cá nhân” (SK 260). “Chúng tôi, những người tu,” Thánh nhân lặp lại, “có thể sống trong lều, mặc áo rách, ăn uống khiêm tốn” (từ các Bản án), nhưng Ngài muốn những phương tiện tốt nhất để truyền bá sự thật và thúc đẩy sùng kính Đức Mẹ. “Mọi nguồn lực cần thiết để xây dựng những ngôi nhà thoải mái đều phải được sử dụng cho sự thánh hóa linh hồn” (Hội thoại, 4/10/1936). “Nếu chúng ta cho phép mình được thoải mái, chúng ta sẽ bị cản trở trong hoạt động” (SK 299).Antífona của Lễ Thương NạnĐây là một lời cầu nguyện Marian đặc biệt được đưa vào paraliturgia có tên “Lễ Thương Nạn”, được Thánh Phanxicô soạn để được hát cùng với các giờ cầu nguyện thường xuyên. Dưới đây là văn bản của antífona trong bản biên tập của Cha Kajetan Esser: “Lành thay, Đức Mẹ trinh nữ, không có ai giống Ngài trên thế gian giữa muôn nữ, con gái và nữ nô của Đấng Vua tối cao, Thiên Chúa trên thiên đàng, Mẹ của Đấng Thánh nhất, Chúa Giêsu Kitô, Đấng Thánh Thần. Cầu thay cho chúng ta cùng với Thánh Michael, thiên thần mạnh mẽ, và tất cả các đức tính và tất cả các thánh, gần gũi với Con yêu dấu, Đấng Chủ của Ngài. Vinh quang cho Cha. Như đã từng là” (Thánh Phanxicô Assisi, Antífona của Lễ Thương Nạn, trong: SF pp. 409-410).Vì Lễ Thương Nạn bao gồm bảy phần và antífona Marian được hát hai lần trong mỗi phần, trước và sau bài thánh ca, nên antífona “Lành thay, Đức Mẹ trinh nữ” được lặp lại ít nhất 14 lần mỗi ngày! Điều này đã giúp nội dung của nó lan truyền rộng rãi, đặc biệt là kể từ khi các tu sĩ Phanxicô lan rộng khắp thế giới.Như dễ thấy, antífona Marian có cấu trúc ba phần: “con gái và nữ nô của Đấng Vua tối cao: Mẹ của Đấng Thánh nhất, Chúa Giêsu Kitô, Đấng Thánh Thần”.Không phải là ý định của tôi nghiên cứu chi tiết từng khía cạnh của văn bản, nhưng dường như cần phải dừng lại một chút tại tiêu đề “Đấng vợ của Thánh Thần” (sponsa Spiritus Sancti), là khía cạnh đặc trưng nhất, mà không đi vào tranh luận đương đại.

Nhà thơ Prudêncio (chết 405), trong tác phẩm Liber Apotteosis, đã sử dụng cụm từ tương đương với danh hiệu Marian “Người vợ của Thánh Thần”: “Innuba Virgo nubit Spiritui” (32: CCL 126, trang 97. Tức là: Người trinh nữ chưa cưới đã kết hôn với Thần Thánh.

Mặc dù là một tác phẩm thơ ca, cụm từ này không gây ra sự quan tâm thần học đặc biệt. Tuy nhiên, tầm quan trọng của nó là không thể phủ nhận, bởi vì thơ ca Kitô giáo cũng là “nơi thần học” – nơi thể hiện và truyền bá đức tin của Dân Chúa.

Sau Prudêncio, cụm từ tương tự chỉ xuất hiện trong Códice Vaticano latino 5758 (các thế kỷ VI-VII). Trong đó, có bài thuyết giáo De Natale Domini của tác giả không rõ tên (Sermo 140 ter.: CCL 24 B, trang 854-857).

Bản thảo Vat. Lat. 5758 ghi lại câu nói sau trong bài thuyết giáo trên: “…” Maria sanctae ecclesiae figuram praedicationis fuisse manifestum est, quae dispensata quidem fuerat Josept, sed sponsa inventa est Spiritui sancto (35: Sermo 140 ter. trang 856). Tức là: “Đã rõ ràng rằng Maria là hình ảnh của Giáo hội thánh trong lời rao giảng, điều vốn được giao cho Joseph, nhưng cô ấy đã được tìm thấy là vợ của Thần Thánh.”

Nhà thần học Ps. Hildefonso (được xác định là Thánh Ambrósio Autperto (+784) hoặc Thánh Pascásio Radberto (+860)) cũng miêu tả Thần Thánh hướng về Maria bằng lời của Sách Ca-tinh: “Veni de Libano, sponsa mea!” (Sermo 6 de Assumptione: PL 96, 266 B). Tức là: “Hãy đến từ Liban, người vợ của tôi!” (Ct 4,2).

Hai nhà văn Kitô giáo phương Tây cổ đại khác cũng sử dụng những cụm từ tương tự: đó là Thánh Amadeu của Lausanne (+1159) và Nicolas của Clairvaux, người bí ẩn của Thánh Bernard (+1176).

Thánh Amadeu, giám mục Lausanne, là tác giả thời Trung cổ nhấn mạnh mối quan hệ hôn nhân giữa Thần Thánh và Maria nhiều nhất cho đến cuối thế kỷ XII. Trong nhiều bài thuyết giáo của ông, nổi bật câu nói: “[Beata Virgo] Spiritui Sancto foedere maritali copulata est” (trong *De laudibus beatae Mariae*, Homilia II, trong SCH 72, trang 68). Tức là: “Đã được liên kết với Thần Thánh bằng mối ràng buộc hôn nhân.”

Nicolas của Clairvaux, mặc dù ít trích dẫn hơn, cũng có những lời đáng chú ý: “Virgo Dei Filio singulariter consecrata, specialiter sancto coniugata Spiritui” (trong bài thuyết giáo của Thánh Peter Damian, *Sermo 40 in Assumptione*, trong PL 144, 719 B). Tức là: “Đã được Chúa Con ban sự thánh hóa một cách độc đáo, và đặc biệt được Thần Thánh lấy làm vợ.”

Trong Kitô giáo phương Đông, những cụm từ tương tự xuất hiện thường xuyên hơn, và ít nhất một trường hợp sử dụng danh hiệu rõ ràng. Dưới đây là một vài trích dẫn:

Trong một bài thuyết giáo thế kỷ thứ năm về Simeon và Anna, gán cho Thánh Metodius của Olympia (m. 311) bởi Migne (bây giờ được coi là giả) (47: PG 18, 354ss.), có câu: “Maria… non subleva purificatio… quia Spiritu Sancto eam sibi iam ante desposante et sanctificante” (Sermo de Symeone et Anna, trong PG 18, 354 C). Tức là: “Maria… không cần nghi lễ thanh tẩy… bởi vì Thần Thánh đã trước đó lấy cô ấy làm vợ và thánh hóa cô ấy.”

Cosmas the Carpenter (thế kỷ VIII) nói rằng Thánh Joachim “genuit pro Spiritu Sancto Sponsam” (Sermo in SS. Ioactim et Annam, trong PG 106, 1006 B). Tức là: “đã sinh ra một người vợ cho Thần Thánh.”

Trong văn bản được gán cho James của Edessa (m. 708), trong lễ nghi Siríaco-Tây vào ngày 26 tháng 12, người ta cầu nguyện về «Linh Thánh Thánh Thần, Đấng dẫn dắt Ngài như một người vợ» (Testi mariani primo millenio IV, tr. 283).Trong lễ nghi Siríaco-Tây vào Thứ Sáu Thánh, Mẹ của Chúa Giêsu được cầu nguyện là «Người vợ của Linh Thánh, Đấng an ủi các linh hồn» (Testi mariani primo millenio IV, tr. 289).Lễ nghi Siro-Maronit thường xuyên mô tả Maria như là Người vợ của Linh Thánh, có thể là từ thế kỷ 15 (ví dụ, trong Proêmio của Vesperas của Lễ Đương Niên Thăng Thiên, Testi mariani primo millenio IV, tr. 515).Từ những điều trên, có thể thấy rằng ngay từ trước thế kỷ 13, ý tưởng về mối quan hệ hôn nhân giữa Linh Thánh Thánh Thần và Maria đã hiện diện ở cả phương Tây và phương Đông, nhưng thiếu một biểu hiện đầy đủ hơn, rõ ràng hơn như trong Thánh Phanxicô. Mặc dù nhiều nghiên cứu đã được tiến hành, nhưng không thể tìm thấy, dù là trong các văn bản lễ nghi hay các văn bản khác, tiêu đề cầu nguyện «Người vợ của Linh Thánh» dành cho Maria, mặc dù có những biểu hiện tương tự.Về tiêu đề này, Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II thừa nhận rằng «Maria đáp lại lời công bố của thiên thần bằng tình yêu của một người vợ có khả năng đáp lại và hòa hợp với sự dẫn dắt thiêng liêng một cách hoàn hảo. Vì vậy, đặc biệt từ thời kỳ Thánh Phanxicô Assisi, Giáo Hội gọi bà là ‘Người vợ của Linh Thánh’», (Gioan Phaolô II, Lời giảng trong buổi Audienza Generale, 2 tháng 5 năm 1990, trong L’Osservatore Romano, 2-3 tháng 5 năm 1990, tr. 4).Tiêu đề này cũng xuất hiện trong Leo XIII, Divinum illud munus (9 tháng 5 năm 1897), Acta Leonis 17, tr. 125-148.Pio XII, Discorsi e radiomessaggi 8 (1947), tr. 87.Thánh Phaolô VI, Gaudete in Domino (9 tháng 5 năm 1975), AAS 67 (1975) 289-322, 304.Sau khi nghiên cứu các văn bản của các tác giả thời kỳ tiền giáo hội và thời Trung Cổ cho đến thế kỷ XII, ta cần thừa nhận rằng danh hiệu “Người vợ của Thánh Thần” như xuất hiện trong bài ca tụng của *Officium Passionis* là một trực giác của Thánh Phanxicô, thể hiện sự thấu hiểu sâu sắc về thần học và trí tuệ trong bí ẩn của Maria. Không phải là một sự hoang tưởng kỳ quặc, mà là một trực giác được củng cố vững chắc từ Kinh Thánh (Lc 1,35; 1Cr 6,16-19) và Truyền thống. Ngoài các tác giả đã đề cập, ta cần đặt câu nói này trong bối cảnh văn hóa của thời đại. Guilterme của Thánh Teodoric (Pseudo-Bernardo) đã phổ biến một tinh thần bí ẩn dựa trên hành động cầu hôn của Thánh Thần trong linh hồn, *Expositio altera in Cantico Canticorum*, chương II, *PL* 180, 519 B, 520 B. Những người đương thời gần gũi: Guerrico d’Igny, *Sermo* 11 *In Annuntiatione*, *SCH* 202, tr. 138-144; Gerto de Reictersberg, *De glória*, *PL* 194, 1105-1109.Điều đặc biệt ấn tượng là sự cân bằng mà *Pobrezinto* (Thánh Phanxicô) thể hiện trong việc đặt Maria và Con trai luôn trong bối cảnh Ba Ngôi, mà không rơi vào chủ nghĩa Công giáo quá mức hoặc chủ nghĩa Maria quá mức. Có vẻ như sự trưởng thành này là kết quả trực tiếp của trải nghiệm sâu sắc về Thánh Thần, Thần linh duy nhất của Cha và Con, của đó Maria là Người vợ. Thánh Thần, Đời sống nội tâm của Ngài là kết hợp con người với Cha qua Con, Thiên Chúa Người, được thụ thai bởi Thánh Thần, sinh ra từ Đức Trinh Nữ Maria, trở thành Giáo hội.Mariologia của bài ca *Sancta Maria virgo* trong Thánh PhanxicôĐiều đáng ngạc nhiên là sự tương đồng giữa hình ảnh lý tưởng của Maria được thể hiện trong bài ca và lý tưởng cuộc sống tôn giáo mà Thánh Phanxicô mong muốn cho những nữ tu.Từ ngữ và nội dung của *Hình thức sống* gần gũi nhắc nhở chúng ta về bài ca marian trong Liturgia Đêm Phục Sinh. Sự gọi là trinh nữ, đính hôn và mẹ của *Các chị nghèo* là một sự tham gia vào sự mẹ của Mẹ Thiên Chúa trong Giáo hội. Bí ẩn về sự mẹ được chia sẻ mà Thánh Phanxicô nhận ra, ít nhất là đối với Các chị nghèo, từ những năm đầu tiên của sự chuyển hóa của ngài. Có thể ngài đã tiếp cận điều này thông qua Thánh Clara. Những lời đã trích dẫn cho thấy điều này: «Vì theo sự cảm hứng thiêng liêng… các con đã đính hôn với Thánh Linh». Trong Thư đầu tiên và Thư thứ hai của Thánh Phanxicô gửi cho các tín hữu, sự mẹ tinh thần được gán cho tất cả các tín hữu trên thế giới.Thầy Cornélius Del Zotto lưu ý rằng, về sự gọi riêng của Các chị nghèo, điều này trước hết là một sự hộ tống ưu tiên và một lời mời gọi sống, hòa nhập vào hình thức hoàn hảo của cuộc sống của Maria, Đấng vinh quang đầu tiên và hoàn hảo của Thiên Chúa, nhờ vào việc Ngài là Con yêu thích của Ngài. Mẹ thánh nhất của Con và là vợ của Thánh Linh, Ngài khởi đầu hình thức sống mới «được thánh hiến».Sự tham gia của Thánh Phanxicô vào bí ẩn của ân sủng và sự sinh sản của Maria là sự cảm nhận cơ bản của toàn bộ đời sống tâm linh của ngài. Sự sùng kính của Thánh Phanxicô dành cho Đức Trinh Nữ Maria có nghĩa là tái hiện trong một nghi lễ vĩnh cửu bí ẩn ân sủng của Đức Mẹ, cho phép ân sủng đặc biệt này trở thành một hình thức sống thực sự cho ngài và các tu sĩ. Giống như Maria, Thánh Phanxicô trở thành Mẹ của các tu sĩ. Tu sĩ Pacífico gọi Thánh Phanxicô là «Mẹ» (xem *FF* 721) và muốn tình yêu mẹ thúc đẩy các mối quan hệ anh em: «Nếu một người mẹ nuôi dưỡng và yêu thương con mình (xem 1 Ts 2,7) thì càng phải chăm sóc và yêu thương anh em mình một cách tinh thần nhiều hơn?» (Thánh Phanxicô, *Regula Bollata* VI, trong *SF*, tr. 466). Tức là: «Nếu một người mẹ nuôi dưỡng và yêu thương con mình (xem 1 Ts 2,7), thì càng phải chăm sóc và yêu thương anh em mình một cách tinh thần nhiều hơn?»Đoạn văn tiếng Việt:

Mối quan hệ vốn có, mang tính Mariana của lối sống dòng Franzcan xuất phát từ việc đặt tiêu đề “Người vợ của Thánh Linh” trong bối cảnh thần học Ba Ngôi của bài Antifona, cũng như từ lối sống từ năm 1212-1213. Từ sự tương đồng sâu sắc giữa hai văn bản và sự phù hợp về các tiêu đề, có thể thấy rằng vào thời điểm đó, lối sống “trinitaria Mariana” là hình thức sống cơ bản, vừa cho Thánh Phanxicô, vừa cho Thánh Clara.

Điều đáng lưu ý là mô hình đời sống tôn giáo hoàn toàn theo tinh thần Phúc Âm mà Thánh Phanxicô lấy cảm hứng, không chỉ là Chúa Giêsu, mà còn là Chúa Giêsu cùng với Đức Mẹ của Ngài. Điều này cũng thể hiện trong Di chúc cuối cùng mà Thánh Phanxicô viết dành cho Thánh Clara: “Tôi, anh em Phanxicô, người nhỏ bé, muốn theo đời sống và sự nghèo khó của Chúa chúng ta Giêsu Kitô và của Mẹ Ngài, và kiên trì trong đó cho đến cuối cùng…” (Thánh Phanxicô, Di chúc dành cho Thánh Clara: SF, p. 586). Tức là: “Tôi, anh em Phanxicô, người nhỏ bé, muốn theo đời sống và sự nghèo khó của Chúa chúng ta Giêsu Kitô và của Mẹ Ngài, và kiên trì trong đó cho đến cuối cùng…”.

Ngoài ra, bài Antifona cho thấy sự sùng kính của Thánh Phanxicô dành cho Đức Mẹ là một phần không thể tách rời của một tâm linh hướng đến Chúa Kitô. Thánh Bonavente giải thích: “Người nghèo Phanxicô yêu mến Mẹ của Chúa Giêsu bằng một tình yêu vô cùng sâu sắc, bởi vì Ngài đã làm cho Mẹ trở thành anh em của chúng ta, Đấng Chủ quyền, và qua Mẹ, chúng ta được đến gần với Ngài. Trong Mẹ, sau Chúa Giêsu, đặt niềm tin của mình, Ngài đã lập Mẹ làm đại diện cho mình và cho chúng ta” (Thánh Bonavente, Legenda Maior, IX, 3, trong: AF X, p. 598. FF 1165).

Trong những lời giản dị này, người viết tiểu sử đã thể hiện lý do sâu xa đằng sau sự tôn kính của Thánh Phanxicô dành cho Đức Mẹ. Sự nhập thể của Thiên Chúa là nền tảng của toàn bộ đời sống tôn giáo của Ngài, và Ngài luôn cố gắng theo bước chân của Đấng Cứu Thế đã nhập thể. Vì vậy, Ngài dành cho Đức Mẹ tình yêu biết ơn nhất, bởi vì Đức Mẹ không chỉ đưa Thiên Chúa đến với nhân loại, mà còn “làm cho Đấng Chủ quyền trở thành anh em của chúng ta”.

Sự kêu gọi liên tục của Thánh Phanxicô đến “sự hiện diện” của bí ẩn thần thánh, được thể hiện cao nhất trong sự nhập thể, cũng mang đến cho sự sùng kính của Ngài dành cho Đức Mẹ một tính chất trực tiếp, trở thành nguyên tắc sống và sinh quả của Ngài. Sự sùng kính của Thánh Phanxicô dành cho Đức Mẹ không phải là một khái niệm trừu tượng, mà dựa trên sự thực tế và lịch sử, trên sự tiết lộ thần thánh được thể hiện trong những sự kiện cụ thể của lịch sử cứu rỗi. Thành phần này sẽ giúp sự sùng kính này có hiệu quả trong tương lai của Giáo hội.

Chào mừng Đức Mẹ

Cũng trong lời cầu nguyện do Thánh Phanxicô soạn, mà tính xác thực của nó chưa bao giờ bị nghi ngờ một cách nghiêm túc, có những điều mới mẻ và những nhận thức thực sự bất ngờ đối với một người được mô tả là “người đơn sơ và ngây thơ” (nghĩa là “người đơn giản và không học hành”). Dưới đây là bản văn mới nhất từ bản biên tập:

Tôn vinh Đức Mẹ Maria*Chào mừng Đức Bà, Nữ hoàng thánh thiện, Mẹ của Thiên Chúa, Maria,**Đáng ca ngợi, Đấng được chọn, Nữ hoàng thánh thiện nhất,* *Đấng mà Thiên Chúa Cha đã chọn từ trên trời,* *Đấng được con trai yêu dấu của Ngài và Thánh Linh Đấng An ủi thánh hóa.* *Trong Người, toàn bộ ân sủng và mọi điều tốt lành hiện diện.**Chào mừng cung điện của Người.* *Chào mừng nơi trú ẩn của Người.* *Chào mừng ngôi nhà của Người.* *Chào mừng áo choàng của Người.* *Chào mừng nữ tỳ của Người.* *Chào mừng Mẹ của Người.**Và tất cả những đức tính thánh thiện,* *Được ban cho các tín hữu qua ân sủng và ánh sáng của Thánh Linh,* *Để họ trở thành những người trung thành với Thiên Chúa.**Trong bình luận ngắn gọn về lời cầu nguyện này, tôi chỉ tập trung vào những biểu hiện nổi bật nhất phục vụ cho mục đích nghiên cứu của bài viết.**Trước hết, cần lưu ý đến tiêu đề tóm tắt tốt nhất giáo lý của Thánh Phanxicô về Giáo hội. Đối với Thánh Phanxicô, Đức Mẹ Thiên Chúa là “Virgo ecclesia facta” (Virgin được làm thành Giáo hội). Tiêu đề này dường như là chủ đề chính xung quanh lời cầu nguyện này.**Đây cũng là một tiêu đề độc đáo, ít nhất là dưới hình thức này. Mặc dù giáo lý xem Maria như hình mẫu và hình ảnh lý tưởng của sự thánh thiện trong Giáo hội là phổ biến trong thần học và thời Trung cổ, nhưng việc sử dụng tiêu đề *Virgo ecclesia facta* thì ít thấy hơn.**Cho đến thế kỷ 12, Isaac của Stella (d. 1169) là người đạt đến đỉnh cao trong việc minh họa mối quan hệ Maria-Giáo hội. Trong bài giảng kinh điển của ông, ông tóm tắt truyền thống của các nhà thần học trước đó: “*Một người, Chúa Giêsu Kitô, là tất cả và duy nhất, là đầu và cơ thể…*” (*Sermo* 51, *in Assumptione B.M.*: *SCH* 339, tr. 202, 204. Tham khảo *Sermo* 42, *in Ascensione Domini*).SCH 339, tr. 50, 52. xem. Sermo 45, in die Pentecostes 3, tr. 194, 1841). Đây là đoạn văn khẳng định: Chúa Giêsu là một, là đầu và thân thể. Maria và Giáo hội là một người mẹ và nhiều người, là trinh nữ và nhiều người. Và cũng mỗi linh hồn tín hữu, theo cách riêng của nó, là vợ của Lời, là Mẹ của Chúa Giêsu, là chị em, trinh nữ và sinh sản. Vì vậy, điều nói chung về Giáo hội được nói riêng về Maria và cũng về linh hồn tín hữu.Mặt khác, duy nhất tác giả được trích dẫn cho đến nay đã sử dụng rõ ràng tiêu đề marian Virgo ecclesia facta trước Thánh Phanxicô là Thánh Hildebert, tên theo phê bình học tương ứng với Thánh Peter Lombard. Trong bài giảng về Sự Lên Thiên của Đức Mẹ, ông tuyên bố: «Virgo enim Maria Virgo facta est Ecclesia, vel quaelibet anima fidelis, quae incorruptione voluntatis casta et sinceritatis fidei virgo est» (Thánh Hildebert, Sermones de Sanctis, 55 in Assumptione B. Mariae; tr. 171, 609 AB). Tạm dịch: «Đúng vậy, Đức Trinh Nữ Maria trở thành Trinh Nữ-Giáo hội, hoặc bất kỳ linh hồn tín hữu nào, giữ gìn sự bất hư của ý chí và là trinh nữ bằng sự chân thành của đức tin».Như vậy, Maria và mỗi linh hồn tín hữu xác định với Giáo hội. Ta sẽ thấy rằng trong văn bản của Thánh Phanxicô cũng có mối quan hệ sâu sắc giữa Maria và các tín hữu, với một sự bổ sung đáng kể, hành động của Thánh Thần. Ta đã kể rằng trong tiêu đề, Maria là, theo một nghĩa nào đó, Giáo hội đầu tiên, được thánh hóa bởi Thiên Chúa Ba Ngôi» (xem SF, tr. 548). Tuy nhiên, để đánh giá ý nghĩa của Virgo ecclesia facta, cần xác định chính xác ý nghĩa của ecclesia trong tâm trí của Thánh Phanxicô trong bối cảnh của lời cầu nguyện.Theo nghĩa đen đơn giản, ecclesia trước hết chỉ sự tụ họp của các tín hữu, tức là Thân thể bí ẩn của Chúa Kitô, Dân Chúa, là ý nghĩa đầu tiên của từ này từ Kinh Thánh đến thời kỳ phụng vụ và giáo phụ.Các tòa nhà thánh được gọi là «nhà thờ» theo nghĩa thứ cấp, vì chúng là hình ảnh của Thân thể bí ẩn của Chúa Kitô, như Công đồng Vatican II dạy: «Saepius quoque Ecclesia dicitur aedificatio Dei (xem 1Cor 3,9)… et praesertim templum sanctum…» (LG, 6).Đây sẽ là ý nghĩa rõ ràng trong Salutatio beatae Mariae Virginis nếu không có các tiêu đề khác bên cạnh Virgo ecclesia facta gợi ý về một nhà thờ bằng đá: palatium, domus, tabernaculum, vestimentum. Những vật thể vật chất có thể chứa đựng những điều quý giá. Vậy ra vấn đề là: Thánh Phanxicô nghĩ về Thân thể bí ẩn của Chúa Kitô hay một nhà thờ bằng đá?Theo quan điểm được chấp nhận nhiều nhất, ông ấy đề cập đến Giáo hội là Thân thể bí tích của Chúa Kitô, Dân Chúa, với Đầu và Đấng Cứu chuộc là Chúa Giêsu, chứ không chỉ đơn giản là một tòa nhà. Thật vậy, bốn danh hiệu trong truyền thống của các Giáo phụ và thời Trung cổ là những biểu tượng của Giáo hội Thân thể bí tích của Chúa Kitô. Ví dụ, (Heb 3,6): «của nhà mà chúng ta là khách» (Heb 3:6). Cũng trong *Pastor của Hermas* (Hình ảnh IX) và *Thư của Barnabé* 16. Orygen xác định Giáo hội là «nhà được xây dựng từ những viên đá sống» (*Comm. in Matt.* 16, 21, *PG* 13, 1443 C). Augustine gọi cộng đồng các tín hữu là «nhà của Chúa» (Sermo 336–338, *PL* 38, 1471–1479).Công đồng Vatican II mô tả Giáo hội là «nhà của Chúa» (xem 1 Tm 3,15) và «lều của Chúa với con người» (Khung 21,3) (*LG* 6). Cũng trên bức tranh Thánh Giá của Thánh Damien, khi cầu xin sửa chữa «nhà» (*domum meam*), ông hiểu đó là Giáo hội «được Chúa Kitô mua bằng máu» của mình, như Thánh Bonaventure giải thích (80: *Legenda Maior* II, 1, trong *AF* X, tr. 563).Ngoài ra, Francis muốn minh họa danh hiệu *Mẹ của Thiên Chúa* bằng cách xem xét chủ đề được đề xuất. Một tòa nhà bằng gạch khó có thể biểu thị sự mẹ tính, vì nó có thể chứa lấy Thân thể Chúa trong Bí tích Thánh Thể, nhưng không thể thực hiện hành động cấu tạo của sự mẹ tính, đó là sinh ra, tức là biểu lộ Chúa Giêsu cho nhân loại. Không có Giáo hội bằng đá sống, Thân thể bí tích, tòa nhà đó không thể là mẹ.Là một lời cầu nguyện ca ngợi, có vẻ hợp lý khi gán cho những lời này ý nghĩa cao nhất. Việc xác định Maria chỉ đơn giản là một nhà thờ bằng đá sẽ là điều ít ỏi khi từ *ecclesia* ban đầu có nghĩa là Thân thể bí tích của Chúa Kitô.Vì vậy, theo các học giả về dòng Phanxicô, biểu hiện này phải được hiểu là sự xác định Maria Thánh Dịu với «Giáo hội-Thân thể bí tích của Chúa Kitô». Tiêu đề «Giáo hội đang nảy sinh» với hình ảnh ban đầu, hoàn hảo tối thượng, và vinh quang không thể so sánh của nó là điều đáng chú ý. Và dựa trên sự xác định này, toàn thể Giáo hội xuất hiện là «marian», trinh nữ và Mẹ của Chúa Giêsu.Câu thứ hai cần xem xét là: Maria là người “trong đó đã và vẫn là toàn bộ ân sủng và mọi điều tốt lành” (Lời chúc phúc cho Đức Bà Maria. Điều này có nghĩa là nơi bà đã và vẫn có toàn bộ ân sủng và mọi điều tốt lành.Ở đây, ân sủng của Maria được đánh dấu bởi ba ý nghĩa loại trừ mọi giới hạn: thời gian (đã và vẫn), chất lượng (toàn bộ) và số lượng (toàn bộ).Thánh Thomas của Celano đã viết: “Ông ấy bao quanh Mẹ của Chúa Giêsu bằng tình yêu không thể diễn tả, vì Ngài đã làm anh em của chúng ta trở thành Chúa của sự vĩ đại. Trong giọng nói của ông ấy, ông ấy hát những lời ca ngợi đặc biệt, dâng lên những lời cầu nguyện và thể hiện những tình cảm nhiều và sâu sắc đến mức con người không thể diễn đạt bằng lời” (Cuộc đời thứ hai 198, trong: FF 786).Điều đáng chú ý là câu nói này có thể được hiểu như là một sự sâu sắc về mặt thần học đối với lời chào thiên thần “Chúc mừng bà, đầy ân sủng” (Lc 1,28).Sự xem xét thứ ba bắt nguồn từ lời cầu cuối cùng: “Lạy Mẹ và các ngươi, các thánh đức, được ban phát qua ân sủng và ánh sáng của Thánh Thần, để các tín hữu trở thành những người trung thành với Thiên Chúa từ những người không tin”.Vấn đề là hiểu ai và thuộc về ai những “các thánh đức” (các đức tính thánh thiện). Chúng thuộc về Đức Trinh Nữ trở thành Giáo hội, các đức tính thuộc về chính Maria, dựa trên từ “eius” (của bà) có mặt trong một số bản thảo (xem SF 522) và phải được hiểu như là những hiện thân của sự đầy đủ ân sủng và mọi điều tốt lành của bà. Do đó, chủ đề chính của Lời chúc phúc trở nên rõ ràng hơn: Maria là Đức Trinh Nữ trở thành Giáo hội vì sự đầy đủ, điều tốt lành và các đức tính thánh thiện của bà được chia sẻ cho các tín hữu qua công việc của Thánh Thần.Có lẽ chưa bao giờ chúng ta suy ngẫm đủ về sự giác ngộ bí ẩn của Thánh Phanxicô Assisi, chiếu sáng rực rỡ bí ẩn không thể diễn tả về Maria. Bí ẩn về sự đầy đủ ân sủng tập trung vào Chúa Kitô và phản chiếu qua Giáo hội, mở rộng sự làm mẹ của Thiên Chúa Maria cho tất cả mọi người, vì chúng ta được sinh ra là con của Thiên Chúa và Maria qua sự làm mẹ của Giáo hội.Sau khi xác nhận tính nhất quán về mặt thần học của tư tưởng Francisco, có thể hiểu tại sao, trong tâm trí của các nhà sáng lập, tinh thần Marian của các Tu sĩ Franciscan của Đức Mẹ Vô Nhiễm không phải là điều gì đó xa lạ với tinh thần franciscan, mà thực sự được gieo rễ trong trái tim của chủ nghĩa Christocentrism franciscan.Khi chiêm niệm về Cha Seráfico, ngày nay, trong thời khắc khó khăn này, thông qua hình ảnh rực rỡ của Thánh Maximilian Maria, chúng ta có thể khám phá lại toàn bộ bản chất của cuộc gọi Christocentrism, vốn là bản chất Marian. Hơn nữa, chúng ta không thể không cảm nhận được mình, ngoài việc là những người có cuộc gọi và con cháu của Cha Seráfico, còn hoàn toàn mang tính Marian, bởi vì chúng ta là những người hoàn toàn Christocentrism.Việc nhấn mạnh tính Mariological của trải nghiệm tâm linh của Cha Seráfico có nghĩa là đặt nền móng cho toàn bộ thần học và tinh thần Marian đã đánh dấu gần tám thế kỷ của lịch sử dòng Franciscan. Luôn luôn, tại trung tâm của một giáo lý chân chính của dòng Franciscan, ẩn chứa lý tưởng của Thánh Francisco… như trái tim thúc đẩy.Tính thời sự của quan điểm Mariological này có thể được chứng minh qua các tài liệu giáo quyền đương thời. Chỉ cần xem xét rằng “nốt nhấn thần học và Christological” (Marialis cultus, 25) “và sự nhấn mạnh thích đáng vào nhân vật của Thánh Thần” (Marialis cultus, 26) và giải thích về “nội dung thần học và giáo hội học vốn có” (Marialis cultus, 28) của sự thờ phượng Marian, như được trình bày trong các hướng dẫn của Phaolô VI, là một phần thiết yếu của quan điểm Mariological của Thánh Francisco (xem Phaolô VI, Exhortatio Apostolica Marialis cultus, 2 tháng 2 năm 1974).Kết luậnVới tất cả những điều đã nêu, trở nên rõ ràng rằng mariologie của Thánh Phanxicô Assisi không phải là một trang trí ngoại vi của tinh thần của ông, mà là trái tim đập mạnh, sâu sắc ăn sâu vào bí ẩn Ba Ngôi và sự Nhập thể của Lời. Đức Trinh Nữ Maria, được xem như *Con của Chúa Cha, Mẹ của Con và Người vợ của Thánh Thần*, không chỉ là đối tượng của tình cảm tôn kính đối với người nghèo khó, mà còn là biểu tượng sống của Giáo hội, hình mẫu hoàn hảo của phản ứng con người trước sự khởi xướng của Thiên Chúa, *Đàn bà trở thành Giáo hội* nơi rạng ngời đầy đủ ân sủng.Ở Porciúncula, nơi sinh ra Dòng tu và nơi cư ngụ yêu thích của Thánh nhân, trong bài ca *Sancta Maria Virgo* và *Salutatio beatae Mariae Virginis*, chúng ta thấy một tầm nhìn thần học trưởng thành đáng ngạc nhiên, được đánh dấu bằng sự cân bằng, chiều sâu Kinh Thánh và trực giác thần bí. Phanxicô không tách Maria ra khỏi Chúa Kitô, hay Chúa Kitô ra khỏi Giáo hội, hay Giáo hội ra khỏi hành động sống động của Thánh Thần. Tất cả đều gắn kết trong một sự hài hòa Ba Ngôi rực rỡ, nơi Đức Mẹ xuất hiện như người trung gian của ân sủng, người bảo vệ của các tín hữu và hình ảnh sống của cuộc sống Phúc Âm.Vì vậy, tinh thần Phanxicô từ khi bắt đầu đã là một tinh thần hoàn toàn Marian, không phải vì chủ nghĩa tình cảm, mà vì sự trung thành với bí ẩn Nhập thể. Maria được yêu mến vì bà đã làm cho Chúa của sự vinh quang trở thành anh em của chúng ta. Bà được tôn kính vì trong bà, Thiên Chúa đã trở nên hữu hình, có thể nhìn thấy và chạm vào, gần gũi với chúng ta. Và bà được bắt chước vì cuộc đời bà thể hiện hình thức tinh khiết nhất của sự nghèo khó, vâng lời, sinh sản tinh thần và giao hòa với ý muốn của Thiên Chúa.Từ quan điểm này, người thứ ba của Thánh Phanxicô tự nhiên mở rộng sang hình ảnh của Thánh Maximilian Maria Kolbe và tinh thần của các Tu sĩ Phanxicô Mân Côi, những người đã lấy lại với nhiệt huyết sứ mệnh và sự sáng tạo tông đồ cùng một lý tưởng: sống Phúc Âm *trong ánh sáng của Đức Trinh Nữ*, với sự tin tưởng tuyệt đối vào sự bảo trợ và sự giao phó hoàn toàn cho Thánh Thần.Vì vậy, ngày nay khi chúng ta khám phá lại Cha Thánh Phanxicô, chúng ta tìm thấy nguồn sống động của một mariologie trung tâm Chúa Kitô, Ba Ngôi và Giáo hội, có khả năng làm mới đức tin, thanh lọc sự sùng kính và thúc đẩy sứ mệnh. Trong một thế giới bị đánh dấu bởi những nghi ngờ, sự phân mảnh và mất phương hướng, hình ảnh của Đức Maria, như được Thánh Phanxicô chiêm ngưỡng, tỏa sáng như biểu tượng của hy vọng, sự thống nhất và sự trung thành với Sự Thật được Nhập thể.Vì trong tâm hồn của chủ nghĩa Phanxicô, cũng như trong tâm hồn của Giáo hội, luôn đập mạnh một bí mật duy nhất: càng sâu sắc hơn về Đức Maria, càng thực sự hơn về tâm điểm Kitô.Để xác định giáo lý về sự tôn kính Đức Maria, Chương VIII của tài liệu Lumen Gentium từ Công đồng Vatican II đã hệ thống hóa giáo lý về Đức Maria mà Thánh Phanxicô Assisi đã cảm nhận một cách linh thiêng.Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Thần học Mariana, các hiện ra của Đức Maria và Thạc sĩ chuyên ngành Mariologia.Tiếp tục hình thành tâm linh Mariana của bạn: Tìm hiểu các nguồn lực về Mariologia, Thần học Mariana và các hiện ra của Đức Maria. Tham gia chương trình Thạc sĩ chuyên ngành Mariologia của Viện Locus Mariologicus.Để tìm hiểu sâu hơn về thần học Mariana theo truyền thống Phanxicô và vai trò của Đức Maria trong lịch sử Giáo hội, hãy tham khảo Sắc lệnh Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.

Chuyên ngành Mariologia Sau đại học

Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →