Đức Maria trong Đức Kitô hòa giải chúng ta với nhau, để biến nhân loại thành một gia đình anh em.

Tác giả: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Cập nhật 2026-10-09

Đức Kitô phá đổ “sự thù ghét” giữa các dân tộc

Đức Maria hòa giải chúng ta với nhau, tất cả chúng ta đang sống trên mặt đất này, để chúng ta trở nên và yêu thương nhau cả bằng việc làm như những anh em thật sự trong Đức Kitô, và do đó, tất cả đều là con cái Thiên Chúa.

Khi Đức Giêsu bắt đầu sứ vụ loan báo Tin Mừng của Người, nhân loại, ngay cả trước mặt Thiên Chúa, bị chia thành người Do Thái, là dân của Thiên Chúa, và dân ngoại, là những người hợp thành tất cả phần còn lại của dân cư thế giới và, cách chính thức cũng như trên thực tế, với tư cách một tập thể, đều ở ngoài Thiên Chúa, trong sự thờ ngẫu tượng. Đối với người Do Thái, sự phân chia này là thánh thiêng và bất khả xâm phạm, được Lề Luật phê chuẩn.

Lúc ban đầu, vào thời ông Môsê, sự phân chia này có một lý do sư phạm và cũng đem lại lợi ích cho dân ngoại, bởi lẽ, nhờ dân Do Thái tự tách biệt, mặc khải về Thiên Chúa thật được gìn giữ khỏi mọi sự ô nhiễm, và như thế, một ngày kia dân ngoại có thể đón nhận mặc khải ấy trong sự tinh tuyền của nó. Nhưng vào thời Đức Giêsu, giáo lý và cả việc thực hành tôn giáo Do Thái đã đánh mất tính chân thực của mình, ngoại trừ nơi “Số Sót” nhỏ bé. Do đó, tiếp tục khẳng định, nhân danh Thiên Chúa, sự phân chia giữa người Do Thái và dân ngoại, trên thực tế, là đóng lại trước mặt dân ngoại khả năng nhận biết và đón nhận tôn giáo chân thật, Nước Thiên Chúa đích thực.

Vậy thì, chính trong việc phá đổ sự phân chia ấy mà công trình nền tảng đầu tiên của Đức Kitô, với tư cách là mầu nhiệm cứu độ phổ quát, được thực hiện. Thư gửi tín hữu Êphêxô nói với chúng ta điều đó, khi ngỏ lời với dân ngoại:

“Anh em hãy nhớ rằng xưa kia anh em là dân ngoại… vào thời đó, anh em đã không có Đức Kitô, bị loại ra khỏi quyền công dân của Ít-ra-en, là người xa lạ đối với các giao ước của lời hứa, không có niềm hy vọng và không có Thiên Chúa ở trên đời. Nhưng giờ đây, trong Đức Kitô Giêsu, anh em là những người trước kia ở xa, nay đã trở nên gần nhờ máu Đức Kitô. Vì chính Người là bình an của chúng ta, Đấng đã làm cho hai dân thành một, phá đổ bức tường ngăn cách, hủy bỏ trong xác thịt mình sự thù ghét, tức là Lề Luật gồm các điều răn và giới luật, để trong chính mình, khi hòa giải họ, Người tạo nên từ hai bên một con người mới duy nhất, và để hòa giải cả hai với Thiên Chúa trong một thân thể duy nhất, nhờ thập giá, sau khi đã tiêu diệt sự thù ghét trên đó” (Ep 2,11-16).

Đây là một bản văn rất quan trọng để hiểu tính phổ quát của cuộc hòa giải do Đức Kitô thực hiện như mầu nhiệm của Chúa Cha, nhờ thập giá. Trên thập giá, trong chính xác thịt mình, Đức Kitô đã công bố lề luật của đức ái, lề luật đã loại bỏ lề luật mà người Do Thái đã làm biến dạng, và triệt để hơn nữa, Người đã dùng tình yêu mà giết chết sự thù ghét.

Tôi đã nói rằng chính Thiên Chúa, khi muốn cuộc hòa giải được thực hiện trong Đức Kitô, cũng đã muốn nhận Đức Maria làm thừa tác viên của đức ái từ mẫu trong Đức Kitô cho mọi người. Chính vì thế mà Mẹ, với lòng biết ơn lớn lao đối với Thiên Chúa, đã nhận ra ý định ấy của Chúa Cha, ý định mà Mẹ đã thưa lời fiat: “… Đấng Toàn Năng đã làm cho tôi những điều kỳ diệu” (Lc 1,49), và đồng thời, khi nhận thấy sự hiện diện phổ quát ấy của mình trong công trình hòa giải nhân loại, Mẹ cũng nói: “… hết mọi đời sẽ khen tôi diễm phúc” (Lc 1,48). Đó không phải là tự khen mình: đó là một sự nhận thấy đơn sơ, dù chỉ bằng trực giác, về ý định của Thiên Chúa, trong đó lời ca ngợi của nhân loại dành cho Đức Maria là lời ca ngợi Đức Kitô và, trong Đức Kitô, ca ngợi Thiên Chúa.

Đức Maria, trong kinh Magnificat, tố giác cội rễ của những chia rẽ

Nhưng, bất chấp công trình ấy của Thiên Chúa trong Đức Kitô, sự thù ghét trong nhân loại vẫn còn tiếp diễn. Đúng là kẻ phản Kitô cổ võ sự thù ghét ấy. Đúng là hắn bị trói buộc vào thập giá của Đức Kitô, Đấng cuối cùng sẽ chiến thắng hắn và mọi sự thù ghét. Tuy nhiên, trên trần gian, con người có tự do để theo hắn. Và ngày nay chúng ta thấy sự thù địch chia rẽ các dân tộc và vũ trang họ chống lại nhau như thế nào. Vậy thì, Đức Maria, trong kinh Magnificat, chỉ ra đâu là cội rễ của sự thù địch lẫn nhau ấy và gần như báo trước điều sẽ là hiến chương vĩ đại của lề luật mới của Đức Kitô: các Mối Phúc.

“Người đã phân tán những kẻ kiêu căng trong ý nghĩ của lòng họ. Người đã hạ bệ những kẻ quyền thế khỏi ngai báu và nâng cao những người khiêm nhường” (Lc 1,51-52).

Vậy, đây là điều Đức Maria nói với chúng ta khi tán dương cách hành động của Thiên Chúa, trong quá khứ và trong tương lai:

Cội rễ của sự chia rẽ, của sự thù ghét giữa các dân tộc, nằm ở những kế hoạch được những kẻ quyền thế âm thầm hoạch định để mở rộng quyền thống trị của mình. Cơn khát thống trị ấy dẫn đến cả việc tiêu diệt các dân tộc bị coi là chướng ngại cho việc bành trướng quyền thống trị ấy.

Không lâu sau khi Đức Maria vén mở và tố giác như thế những mưu đồ thầm kín của những kẻ quyền thế, chính Mẹ sẽ phải nếm trải một trong những mưu đồ ấy của một kẻ quyền thế, là Hêrôđê, kẻ thấy nơi việc Đấng Mêsia giáng sinh một mối đe dọa cho quyền thống trị của mình và toan tính trừ khử Người. Nhưng Thiên Chúa đến cứu giúp gia đình khiêm hạ Nadarét và cứu thoát gia đình ấy.

Cả hình thức quyền lực khác, là quyền lực tôn giáo của các tư tế Do Thái, cũng thấy quyền lực của mình bị đe dọa và tìm cách trừ khử Đức Giêsu, rồi sau đó là Giáo hội sơ khai. Chúng ta chiêm ngắm kế hoạch của những kẻ thù của Đức Giêsu, nhưng Thiên Chúa cứu Đức Kitô và Giáo hội của Người.

Vậy, hạ bệ những kẻ quyền thế khỏi chỗ ngồi của họ, khỏi ngai báu của họ, dù đó có phải là cung điện hay không, và dành chỗ cho những người khiêm nhường. Nghĩa là, dành chỗ cho những giá trị được sinh ra từ lòng tốt tự nhiên và Kitô giáo của dân chúng đơn sơ, một dân chúng nhân bản cách đích thực. Và tính nhân bản đích thực hệ tại ở việc cảm thấy mình là anh em, là chị em của mọi người.

Đó là lý do tại sao phương thức và sức mạnh đầu tiên và không thể từ bỏ để hòa giải con người với nhau là hòa giải họ với chính mình: từ những con người ngay thẳng không nảy sinh những mưu đồ quyền lực.

Đức Maria chăm sóc và bảo vệ gia đình, hạt nhân đầu tiên của sự hòa giải giữa các dân tộc

Và ở đây cần phải nêu lên một hoạt động của Đức Maria, hoạt động mà với sự hiện diện của mình, Mẹ chăm lo cho định chế nơi người ta học biết sự hòa giải giữa người với người, trường học của sự hòa giải cả ở tầm quốc tế: đó là gia đình. Thật vậy, trong gia đình, con người được sinh ra từ tình yêu của cha mẹ và của Thiên Chúa, được sinh ra như một ngôi vị, và trong gia đình, con người lớn lên thành một nhân cách rộng mở với Thiên Chúa và với thế giới.

Vì thế, trong gia đình, nếu gia đình là như Thiên Chúa đã tạo dựng và nếu nền văn hóa, theo đúng bản tính, cổ võ gia đình, thì con người học biết trao cho đời sống mình ý nghĩa đúng đắn của việc sống. Điều này đạt được bằng cách giải quyết những khủng hoảng nội tâm trong suốt quá trình phát triển các năng lực của bản thân: đó là điều mà ở trên tôi đã gọi là sự hòa giải của con người với chính mình. Và ở đây, lòng đạo đích thực là một yếu tố không thể thiếu. Chủ nghĩa thế tục, vốn gạt bỏ Thiên Chúa và muốn người trẻ lớn lên mà không ai nói với họ về Thiên Chúa, tạo ra một khoảng trống lớn trong trái tim con người, và con người sẽ mãi mãi bị chia cắt trong chính mình.

Và tôi xin mạnh mẽ nói rằng cả một nền giáo dục tôn giáo sai lệch trong gia đình cũng dẫn đến sự chia cắt nội tâm ấy trong nhân cách của con người.

Trong gia đình, con người lớn lên trong chiều kích liên vị, là chiều kích con cái, huynh đệ và họ hàng. Và chính gia đình là trường học thực hành để biết tha thứ cho nhau, nhờ sức mạnh của tình yêu vốn nội tại nơi gia đình, cũng như nhờ sự cộng tác tự nhiên của các thành viên vào sự phát triển của gia đình. Nhất là, trong gia đình, người ta học chia sẻ với người khác nỗi đau, bệnh tật. Người ta học biến điều đó thành dịp để đáp lại nỗi đau bằng những việc làm của tình yêu. Tất cả những điều đó dẫn đến tình liên đới, vốn hoạt động trong thế giới để chống lại những chia rẽ. Trong gia đình, người ta học đem ra thực hành các năng lực của mình, những nét độc đáo sáng tạo của mình, không phải để áp đặt quyền lực trên người khác, nhưng để phục vụ cộng đồng và để tạo nên các giá trị. Và đây là trường học tốt nhất để đào luyện những nhân cách không thống trị, nhưng sáng tạo các giá trị trong xã hội quốc gia và quốc tế.

Tôi xin nhắc lại: nếu gia đình khẳng định mình đúng như Thiên Chúa đã thiết lập, thì gia đình là trường học và nguồn mạch của một xã hội nơi mọi sự được hòa hợp và hình thành nền văn minh của tình yêu và của các giá trị. Ngược lại, nếu gia đình không được hòa giải nơi các thành viên của mình, gia đình trở thành trường học của sự chia rẽ.

Và ở đây cần phải nói thật rõ ràng rằng không phải là gia đình được hòa giải nơi các thành viên của mình nếu các thành viên ấy không lớn lên trong tương quan liên vị đích thực. Tương quan liên vị đích thực giả thiết rằng các thành viên của gia đình thật sự là những ngôi vị được hòa giải trong chính mình, những ngôi vị sáng tạo nên các giá trị. Những con người tự hạ mình xuống thành những cá thể đơn thuần với những thôi thúc cá nhân chủ nghĩa thì không phải là ngôi vị, tức là con người theo hình ảnh Thiên Chúa, Đấng là sự phủ định của chủ nghĩa cá nhân. Một gia đình trong đó các thành viên lớn lên trong chủ nghĩa cá nhân thì không còn là gia đình nữa và tự chia rẽ trong chính mình. Và gia đình ấy làm ô nhiễm xã hội như một nguồn sản sinh những con người gây chia rẽ.

Nhưng cả một gia đình mà các thành viên liên đới chặt chẽ với nhau, tuy nhiên không phải để hình thành một gia đình rộng mở trao tặng các giá trị cho xã hội, mà là một nhóm người gắn kết với nhau để tự đặt mình như một gia đình thống trị, gây thiệt hại cho người khác, thì gia đình ấy cũng là tác nhân của những chia rẽ và của những thiệt hại nghiêm trọng cho xã hội.

Sự hiệp thông huyết thống có thể là sự phong phú cho xã hội, nhưng cũng có thể là nguồn gốc của sự khốn cùng lớn lao. Chính vì tất cả những điều đó mà cần phải cổ võ việc hình thành gia đình theo ý định của Thiên Chúa, và do đó, theo bản tính đến từ Thiên Chúa qua công trình tạo dựng.

Vậy thì, trong Tin Mừng, trong số ít lần Đức Maria xuất hiện cách minh nhiên trong mặc khải qua các biến cố, có ba lần Mẹ xuất hiện như người cứu giúp gia đình.

Lần thứ nhất là trong cuộc thăm viếng người bà con là thánh Êlisabét. Vừa khi biết rằng người bà con ấy, dù đã cao niên, đã thụ thai một người con, được thúc đẩy bởi sự nhạy cảm đối với gia đình, Mẹ lên đường và đi vội vã, như thánh Luca nói, cum festinatione. Cuộc thăm viếng của Mẹ thật bất ngờ, đến nỗi bà Êlisabét ngạc nhiên: “Bởi đâu tôi được mẹ của Chúa tôi đến với tôi thế này?” (Lc 1,43). Và Đức Maria mang đến cho gia đình ấy mọi thứ ân sủng. Và chắc chắn cả sự phục vụ của Mẹ với tư cách là người phụ nữ, vì Mẹ đã ở lại với bà Êlisabét chừng ba tháng. Nhưng nhất là, Mẹ làm cho Đức Giêsu, đã được thụ thai, hiện diện ở đó, và Gioan, trong niềm hân hoan, loan báo Người cho thế giới theo cách của mình, và toàn thể gia đình bà Êlisabét trở thành một gia đình loan báo Tin Mừng.

Lần thứ hai Đức Maria xuất hiện trong Tin Mừng liên quan đến đề tài gia đình là trong biến cố tiệc cưới Cana, một biến cố mang tính biểu tượng mạnh mẽ. Một gia đình sắp được hình thành và cộng đoàn đón tiếp và mừng lễ. Đức Giêsu cũng có mặt, cùng với thân mẫu Người và các môn đệ đầu tiên. Đó là ngày lễ của tình yêu và sự sống mà Thiên Chúa đã tạo dựng và trao tặng cho người nam và người nữ. Ngày lễ ấy được diễn tả và thông truyền qua những giá trị nhỏ bé mà lớn lao của sự chung sống quanh bàn ăn. Đức Giêsu xác nhận những giá trị ấy bằng sự hiện diện của Người, trong nhiệm cục và trong phong cách nhập thể của Người.

Tuy nhiên, gần cuối bữa tiệc, ngày lễ ấy sắp bị xáo trộn: hết rượu. Với sự tinh tế của người phụ nữ và cũng của người mẹ, Đức Maria linh cảm điều sắp xảy ra và can thiệp. Mẹ xin Đức Giêsu, và Đức Giêsu thực hiện phép lạ mà ai cũng biết. Những chân lý ẩn giấu dưới bức màn biểu tượng thì rất nhiều. Đây không phải là chỗ để nói về những chân lý ấy. Chúng ta chỉ xin nhấn mạnh rằng có thể xem ra không khôn ngoan khi xin quyền năng của Đức Kitô can thiệp vì một sự việc nhỏ nhặt đến thế. Thế nhưng, các gia đình sống nhờ những thực tại như thế: những thực tại nhỏ bé mà lớn lao.

Chúng ta là người, không phải thiên thần. Tính nhân bản của Đức Giêsu biết điều đó, và trong suốt cuộc đời loan báo Tin Mừng của mình, nhiều lần Người sẽ hành động như ở Cana. Ngược lại, chúng ta đang sống trong một thời đại mà các gia đình, đặc biệt là những người mẹ và người cha, bị đẩy vào cuộc khủng hoảng trầm trọng vì thiếu thốn hoặc vì chất lượng kém cỏi của những điều nhỏ bé mà lớn lao của đời sống thường ngày. Thế nhưng, chúng ta lại chế tạo những con tàu vũ trụ để bay tới các hành tinh. Đức Maria không thiếu sự khôn ngoan. Chính chúng ta mới thiếu.

Và sau cùng, cần phải nêu lên rằng cả gia đình vừa mới hình thành ấy cũng đã trở thành, như gia đình bà Êlisabét, một gia đình loan báo Tin Mừng. Thật vậy, Tin Mừng nói rằng các môn đệ đã tin vào Đức Giêsu: họ là Giáo hội đầu tiên. Hơn nữa, cả ngày nay, hơn bao giờ hết, Giáo hội cần đến việc loan báo Tin Mừng đặc thù có thể đến từ các gia đình, nếu chúng ta có đối với các gia đình sự quan tâm mà Đức Maria đã có. Sự quan tâm không chỉ trong lãnh vực tôn giáo, mà cả trong lãnh vực thăng tiến và bảo vệ những giá trị nhỏ bé mà lớn lao của đời sống thường ngày của họ.

Lần cuối cùng Đức Maria xuất hiện trong Tin Mừng liên quan đến đề tài gia đình là trên đồi Canvê. Ở đó, Mẹ xuất hiện như đối tượng của sự chăm sóc gia đình, với tình con thảo, từ phía Đức Giêsu, và như nguyên lý của một đời sống gia đình mới trong một gia đình: gia đình của Gioan. Cả biến cố này nữa, giống như biến cố Cana, cũng chất chứa chân lý biểu tượng, một chân lý mà trong truyền thống và trong thần học chắc chắn được đặt lên hàng đầu: Gioan đại diện cho toàn thể nhân loại mới mà Đức Giêsu trao ban Đức Maria làm mẹ.

Ngoài chân lý ấy, vốn đánh dấu một điểm quan trọng trong cuộc đời Đức Giêsu như mầu nhiệm cứu độ nhân loại, biến cố này còn có giá trị trong đời thường của cuộc sống nhân loại của Đức Giêsu, khi Người đã đến lúc chết. Chính Người đã chăm sóc Đức Maria sau khi người cha nuôi là thánh Giuse qua đời. Giờ đây Đức Maria còn lại một mình trên trần gian. Vậy thì, Đức Giêsu nghĩ đến Mẹ. Người quay sang Gioan, người môn đệ Người yêu mến, người duy nhất trong số các môn đệ đã đến đồi Canvê. Đức Giêsu nhìn ông, biết rằng ông sẽ chăm sóc Đức Maria với tình yêu con thảo vốn là tình yêu của chính Người. Bấy giờ, quay sang Đức Maria, Người nói: “Thưa Bà, đây là con của Bà”. Rồi quay sang Gioan: “Đây là mẹ của anh”. Và từ giờ phút ấy, Tin Mừng nói, “ông đã rước bà về nhà mình” (Ga 19,26-27).

Tôi đã nói rằng, trong ba lần Đức Maria xuất hiện trong Tin Mừng liên quan đến đề tài gia đình, Mẹ đều xuất hiện như người cứu giúp. Thật ra, lần cuối cùng này xem ra đúng hơn là Mẹ được Người Con cứu giúp và cũng được Gioan cứu giúp. Trên thực tế, Mẹ được Người Con và cả Gioan cứu giúp. Tuy nhiên, Đức Giêsu trao Đức Maria cho Gioan làm mẹ. Vì thế, Mẹ bước vào gia đình của người môn đệ với tư cách là mẹ. Và Mẹ sẽ là mẹ đối với ông, đối với gia đình của Gioan: Đức Giêsu đã muốn như thế, và Mẹ, như luôn luôn, sẽ trung thành với Người. Và chắc chắn đó là một ân sủng lớn lao cho gia đình của Gioan khi có thể mở ra đón thân mẫu của Đức Giêsu và thực hiện một trong những giá trị lớn nhất cấu thành gia đình: là một gia đình rộng mở cho lòng hiếu khách, là trường học của lòng hiếu khách.

Vậy thì, tôi nghĩ rằng điều này, một trong những giáo huấn và biến cố cuối cùng trong cuộc đời trần thế của Đức Giêsu, nói về biến cố lớn lao mà Người, ngay sau khi trao Đức Maria cho Gioan, tuyên bố là “đã hoàn tất”: consummatum est, tức là việc tái sinh nhân loại thành gia đình của Thiên Chúa, nơi nhà của mỗi người là nhà của mọi người khác như anh em. Nghĩa là, quốc gia của mỗi người là quốc gia của người khác, của nhóm khác. Như thế, trên thập giá, Đức Giêsu không chỉ phá đổ mọi bức tường chia cắt các dân tộc, không chỉ tiêu diệt sự thù ghét, mà còn thiết lập lề luật của sự hiệp thông huynh đệ, không giới hạn. Cuộc hòa giải đạt tới mức tột đỉnh với Thiên Chúa và với anh em. Và trong cuộc hòa giải nhân loại như một gia đình này, Đức Maria được Đức Giêsu trao ban làm mẹ của tình huynh đệ.

Đức Maria tán dương những ai khao khát lòng tốt, công lý và hòa bình

Trong kinh Magnificat, Đức Maria mặc khải cho chúng ta một chiều kích khác của hoạt động hòa giải của Thiên Chúa trên trần gian: Thiên Chúa đến gặp gỡ những ai khao khát, khao khát sự công chính, như Đức Giêsu sẽ nói, và Người sẽ ban đầy của cải cho họ. Trong khi đó, Người sẽ đuổi những người giàu có về tay trắng. Ở đây cũng có một sự đảo ngược điều mà thế gian coi là giàu có và nghèo khó; và thế gian, để lấp đầy thứ giàu có ấy cho những ai phó mình cho nó, đã phân chia nhân loại thành người giàu và người nghèo về của cải trần thế, và trở thành nguyên nhân của biết bao khốn cùng, bất hạnh và cả chiến tranh trên một quy mô có nguy cơ đã trở thành toàn cầu.

Vậy, Thiên Chúa đến gặp gỡ những ai mà thế gian đặt vào tình trạng phải khao khát. Đức Maria nghĩ đến cơn khát lòng tốt của dân nghèo, khiêm hạ, bị kỳ thị, là dân đích thực của Thiên Chúa trong tình trạng của một “Số Sót” đơn sơ và, trung thành với lề luật đích thực, đã khẩn cầu Đấng Mêsia ngự đến. Đó sẽ là dân của những người bé mọn, những người mà Thiên Chúa cho hiểu chân lý của Đức Giêsu, trong khi đối với những người khôn ngoan theo thế gian, chân lý ấy sẽ vẫn bị che giấu.

Vậy thì, đâu là giáo huấn của kinh Magnificat? Loại bỏ việc lạm dụng của cải, điều mà Thiên Chúa loại bỏ và, trên thực tế, chẳng giúp gì ngoài việc làm cho con người trở nên khốn khổ trong chính mình và chia rẽ các dân tộc với nhau. Khao khát những giá trị đích thực, những điều tốt lành mà Thiên Chúa ban cho những ai ở trong những điều kiện của các Mối Phúc mà Đức Giêsu đã công bố: những người có tinh thần nghèo khó, những người chỉ tin cậy vào Thiên Chúa. Những người sầu khổ. Những người hiền lành. Những người đói khát sự công chính. Những người xót thương người. Những người có tâm hồn trong sạch. Những người xây dựng hòa bình. Những người bị bách hại vì sự công chính (Mt 5,3-10).

Khao khát những giá trị chân chính ấy trước hết có nghĩa là cầu xin Thiên Chúa ban cho. Và đó là lý do tại sao, sau khi công bố các Mối Phúc, Tin Mừng theo thánh Mátthêu đặt lời kinh tỏ ra là lời kinh của tình huynh đệ phổ quát, được hòa giải nhờ sự tha thứ lẫn nhau: Lạy Cha chúng con ở trên trời. Một thế giới biết cầu nguyện sẽ là một thế giới thật sự được hòa giải. Cả thiên nhiên cũng kêu cầu sự mặc khải của những con người như thế, vinh quang của con cái Thiên Chúa (Rm 8,21).

Vì thế, lần cuối cùng Kinh Thánh nói về Đức Maria cho thấy Mẹ đang cầu nguyện với các tông đồ và, ngay sau đó, Chúa Thánh Thần ngự xuống, Đấng duy nhất có thể canh tân bộ mặt trái đất thành thành đô đích thực của con cái Thiên Chúa.

Kết luận

Nếu, trong chặng thứ nhất, chúng ta đã chiêm ngắm Đức Maria trong Đức Kitô như người hòa giải chúng ta với Thiên Chúa và, chính vì thế, tái lập nơi mỗi tín hữu sự hợp nhất nội tâm đã mất, thì giờ đây chặng thứ hai mở rộng chân trời: sự hòa giải không chỉ là cá nhân, nhưng còn mang tính lịch sử và xã hội. Trong Đức Kitô, Thiên Chúa phá đổ “bức tường” thù ghét và làm cho hai dân thành một, khai mở hòa bình như một thực tại cụ thể, được đặt nền trên thập giá (Ep 2,11-16). Đức Maria được đưa vào công trình phổ quát này một cách độc đáo: lời fiat của Mẹ nhận ra và đón nhận ý định của Chúa Cha, và lời ca ngợi mà Giáo hội và các thế hệ dâng lên Mẹ không phải là tự khen mình, nhưng là sự trong suốt của hành động của Thiên Chúa trong Đức Kitô (Lc 1,48-49). Như thế, tình mẫu tử của Đức Maria xuất hiện như tình mẫu tử của tình huynh đệ, phục vụ cho sự hiệp nhất của con cái Thiên Chúa.

Tuy nhiên, kinh Magnificat ngăn cản mọi cách đọc ngây thơ: sự chia rẽ giữa các dân tộc có cội rễ thiêng liêng và luân lý. Sự chia rẽ ấy sinh ra từ sự kiêu ngạo và từ những “ý nghĩ của lòng”, từ những dự tính thống trị thầm kín, từ việc thao túng quyền lực, kể cả khi quyền lực khoác lên mình những hình thức tôn giáo (Lc 1,51-52). Vì thế, điều kiện đầu tiên để hòa giải nhân loại là hòa giải con người: từ những trái tim bị chia cắt và biến dạng nảy sinh những cơ cấu bạo lực. Từ những con người ngay thẳng, có khả năng sống sự thật và đưa ra quyết định, nảy sinh những tương quan mới và những đường lối chính trị mới. Lề luật mới của Đức Kitô, được báo trước trong bài ca của Đức Maria và được làm sáng tỏ trong các Mối Phúc, dời chuyển trung tâm của lịch sử: không phải sự thống trị làm cho con người nên cao trọng, nhưng là sự hiền lành, lòng thương xót, sự trong sạch của tâm hồn và sự đói khát sự công chính (Mt 5,3-10).

Trong cùng một luận lý ấy, gia đình xuất hiện như phòng thí nghiệm đầu tiên của sự hòa giải giữa các dân tộc. Chính trong gia đình mà người ta học làm con, làm anh em, làm chị em, và học biến những vết thương thành tình liên đới, những giới hạn thành sự chăm sóc, những khác biệt thành sự phục vụ. Trong các biến cố Tin Mừng, Đức Maria xuất hiện như người cứu giúp gia đình, bởi vì gia đình vừa mong manh vừa có tính quyết định: Mẹ thăm viếng bà Êlisabét và mang đến sự hiện diện của Đức Giêsu, nâng đỡ Cana trong sự tế nhị của những thực tại “nhỏ bé mà lớn lao”, và trên đồi Canvê, Mẹ được trao làm mẹ cho nhân loại mới được đại diện bởi người môn đệ được yêu mến (Lc 1,43; Ga 19,26-27). Lời “đã hoàn tất” không chỉ đóng ấn sự kết thúc của một cuộc đời, nhưng còn hướng tới việc tái sinh một dân mới, nơi nhà của mỗi người trở nên hiếu khách đối với người khác, và quốc gia của mỗi người mở ra như nơi hiệp thông.

Sau cùng, khát vọng hòa giải không được duy trì chỉ bằng những ý tưởng hay chương trình, nhưng bằng một linh đạo thực sự: khao khát những điều tốt lành đích thực. Thiên Chúa ban đầy của cải cho những ai khao khát và để trắng tay những ai tuyệt đối hóa của cải và quyền lực. Vì thế, kinh Lạy Cha, được thánh Mátthêu đặt sau các Mối Phúc, tỏ ra là lời kinh của tình huynh đệ phổ quát, được hòa giải nhờ sự tha thứ lẫn nhau. Và không phải ngẫu nhiên mà hình ảnh Kinh Thánh cuối cùng về Đức Maria là hình ảnh một người phụ nữ đang cầu nguyện với các tông đồ: từ đó Chúa Thánh Thần ngự xuống, Đấng duy nhất có khả năng canh tân bộ mặt trái đất.

Vậy, có thể kết luận rằng sự hòa giải trong Đức Kitô, được Đức Maria phục vụ với tình mẫu tử, có một cấu trúc toàn diện: khởi đầu từ sự hòa giải với Thiên Chúa, tái lập sự hợp nhất nội tâm của con người, giải trừ những cội rễ của sự thù ghét, hình thành những gia đình rộng mở cho lòng hiếu khách, và lan tỏa như một nền văn hóa của các Mối Phúc và của lòng thương xót, cho đến khi nhân loại trở thành, trong sự thật và trong việc làm, một gia đình anh em. Nơi nào Đức Maria được đón nhận như mẹ, nơi đó tăng trưởng khả năng thưa Xin Vâng với Thiên Chúa, sống đức ái như lề luật và biến đổi lịch sử thành sự hiệp thông.

Xin đọc thêm trong loạt bài này: Cùng với Đức Maria vì một cộng đoàn Kitô hữu được hòa giải và Cuộc gặp gỡ giữa Đấng Phục Sinh và Thân Mẫu. Để đào sâu vai trò của Đức Maria trong sứ mạng của Giáo hội, xin tham khảo thông điệp Redemptoris Mater §37: Đức Maria và tình huynh đệ giữa các dân tộc.

Hãy đào sâu kiến thức của bạn về Thánh Mẫu học: Bài viết này là một phần trong kho tàng suy tư phong phú về Đức Maria của chúng tôi. Nếu bạn muốn học Thánh Mẫu học với sự nghiêm cẩn học thuật, hãy tìm hiểu Chương trình Sau đại học về Thánh Mẫu học của chúng tôi. Để biết thêm về các cuộc hiện ra của Đức Mẹ và Thần học về Đức Maria, hãy khám phá các nguồn tài liệu của Học viện Locus Mariologicus.