Đó là quyền năng mà Ngài đã trao cho họ: mười hai sứ giả và Maria, Mẹ Giáo hội.

Và Ngài triệu tập mười hai môn đồ của Ngài, và trao cho họ quyền năng của các linh hồn ô uế để đuổi chúng, và chữa lành mọi bệnh tật và mọi yếu đuối.(Mt 10,1)

Chương 10 của Phúc Âm Matthew là chương thứ hai trong năm bài giảng lớn của Phúc Âm, bài giảng truyền giáo, và bắt đầu bằng cử chỉ thiết lập nền tảng của sứ vụ truyền giáo: Chúa Giêsu tập hợp mười hai môn đồ, trao cho họ quyền năng, liệt kê tên của họ và sai họ đi truyền giáo. Cấu trúc của chương này ba phần: ban quyền năng (Mt 10,1), liệt kê tên (Mt 10,2-4), và các hướng dẫn truyền giáo (Mt 10,5-42). Đoạn văn này là một trong những yếu tố cấu trúc quan trọng nhất trong toàn bộ thần học của Matthew: đây là lần đầu tiên Matthew sử dụng từ “apóstolo” (Mt 10,2), lần đầu tiên mười hai người được sai đi như một nhóm, và khoảnh khắc mà sứ vụ của Chúa Giêsu bắt đầu được chia sẻ bởi người khác.

Số mười hai không phải là ngẫu nhiên: nó tương ứng với mười hai bộ tộc của Israel, thể hiện ý định của Chúa Giêsu trong việc tái thiết dân tộc của Thiên Chúa, không phải là một quốc gia chính trị mà là một cộng đồng truyền giáo. Mười hai sứ đồ là những trụ cột của Israel mới mà Chúa Giêsu đang thành lập, là dấu hiệu escatological cho thấy lời hứa của Thiên Chúa dành cho dân tộc từ mười hai bộ tộc giờ đây được thực hiện theo một cách mới.

I. «Trao cho họ quyền năng»: Quyền năng được ủy thác

«Trao cho họ quyền năng xua đuổi quỷ dữ và chữa mọi bệnh và mọi tật nguyền» (Mt 10,1), quyền năng mà Chúa Giêsu trao cho mười hai người chính là quyền năng mà Ngài đã thực hiện trong các chương 8-9: chữa bệnh, xua đuổi quỷ. Sứ vụ của mười hai người không phải là sự bắt chước sứ vụ của Chúa Giêsu, mà là sự tham gia vào sứ vụ đó, với cùng một quyền năng. Chúa Giêsu không tạo ra những người thay thế cho Ngài khi Ngài không có mặt: Ngài nhân rộng sự hiện diện hiệu quả của Ngài thông qua sự trung gian của người khác.

Hành động ủy thác quyền năng của Chúa Giêsu trong Mt 10,1 là nền tảng thần học của Bí tích Truyền chức. Các giám mục, như những người kế vị các tông đồ, và các linh mục, cùng với các phó tế, như những người cộng tác với các giám mục, thực hiện quyền năng mà Chúa Giêsu đã trao cho mười hai người và truyền lại qua sự kế thừa tông đồ. Lời «trao cho họ quyền năng» (Mt 10,1) của Chúa Giêsu là hành động chính thức đầu tiên trong chuỗi ủy thác quyền năng kéo dài đến ngày nay: quyền năng để giảng đạo, chữa bệnh, tha tội, và truyền lễ có nguồn gốc từ cử chỉ của Chúa Giêsu trao quyền cho mười hai người.

Logic của quyền năng được ủy thác là điều quan trọng để hiểu bản chất của sứ vụ Kitô giáo: các tông đồ không hành động theo quyền năng của chính họ, mà là theo quyền năng mà họ nhận từ Chúa Giêsu. Người truyền giáo không sở hữu thông điệp mà họ loan báo, mà là người mang một thông điệp được nhận. Họ không chữa bệnh bằng quyền năng riêng, mà hành động theo quyền năng của Chúa Kitô đã được trao cho họ.

Sự phân biệt giữa quyền uy cá nhân của sứ đồ và quyền uy của Chúa Giêsu mà Ngài thực hiện nhân danh người khác là điều mà Giáo hội sơ khai gọi là “ex opere operato” trong các bí tích: hiệu quả của bí tích không phụ thuộc vào sự thánh thiện cá nhân của người chủ tế mà dựa vào quyền uy của Chúa Giêsu hành động qua và bởi người đó.Maria nhận được một hình thức tham gia độc đáo vào sứ mệnh của Giêsu, không phải là sự ủy nhiệm sứ đồ của việc rao giảng công khai, mà là sứ mệnh mẹ tính và cầu nguyện không thể tách rời khỏi sứ mệnh của Con. Sự thiêng liêng của Maria, là Mẹ Thiên Chúa, chính là một hình thức nhận “quyền uy”: không phải là quyền uy rao giảng hay chữa bệnh, mà là quyền uy giới thiệu thế giới đến Đấng Cứu Thế, cầu nguyện cùng Con, và trở thành Mẹ của Giáo hội mà chính Giêsu đã trao cho bà trên thập tự giá (“Này Mẹ ngươi”, Ga 19,27).

II. Danh sách mười hai sứ đồ: sự đa dạng của sứ mệnh

“Danh sách các sứ đồ là: người đầu tiên là Simon, được gọi là Phêrô, và anh trai của ông là André. Giacôbê, con của Zebêdê, và anh trai của ông là Gioan. Phi-líp và Ba-tô-lê-mê. Tô-mê và Ma-tê, người thu thuế. Giacôbê, con của Alêu, và Ta-đê. Simon, người Ze-lô-tê, và Giuda Iscariôt, người đã phản bội” (Mt 10,2-4). Danh sách này bao gồm một người đánh cá trở thành đá (Phêrô), một người thu thuế (Ma-tê), một người Ze-lô-tê (Simon, thuộc một phong trào chính trị-tín ngưỡng chống La Mã), và một kẻ phản bội (Giuda). Sự đa dạng là triệt để: mười hai bao gồm các tầng lớp xã hội, tính cách và, một cách bi thảm, kẻ phản bội tương lai.Sự hiện diện của Giuda trong danh sách là một chi tiết mà Mát-thêu không làm mềm: “Giuda Iscariôt, kẻ đã phản bội”, kẻ phản bội được nêu tên như một sứ đồ, nhận cùng một sứ mệnh, cùng quyền uy và cùng những chỉ dẫn. Việc phản bội của Giuda không làm mất hiệu lực của sứ đồ, mà xác nhận sự tự do mà Giêsu chọn sứ đồ của Ngài: Ngài đã bao gồm cả kẻ biết rằng sẽ phản bội vào danh sách những người được gửi đi. Sự yếu đuối nhân bản của sứ đồ, bao gồm cả kẻ phản bội giữa mười hai người, là một phần của bí ẩn Giáo hội mà Chúa đã thành lập.Sự đa dạng của mười hai tiên tri tiên tri trước sự đa dạng của Giáo hội toàn cầu: sứ mệnh không thuộc về một nhóm xã hội, dân tộc hay văn hóa cụ thể. Phêrô và André là những người đánh cá từ Galilee. Ma-tê là người thu thuế trong hành chính La Mã. Simon người Ze-lô-tê là một nhà hoạt động chính trị chống La Mã. Việc hai người, người hợp tác với quyền lực La Mã và người chống lại, lại là một phần của cùng một nhóm sứ đồ là một dấu hiệu tận thế: trong Chúa Kitô, các chia rẽ chính trị và xã hội được vượt qua bởi sứ mệnh chung.Danh sách mười hai kết thúc với tên của Giuda “người đã phản bội”, người sứ đồ duy nhất được xác định bởi sự phản bội của mình, không phải bởi nguồn gốc hay nghề nghiệp của ông.Chi tiết này có ý nghĩa mục vụ quan trọng: Giáo hội mà Chúa Giêsu thành lập không phải là cộng đồng của những người hoàn hảo mà là cộng đồng của những sứ giả bao gồm cả những người yếu đuối và không tin. Sự phản bội của Judas không bị che giấu hay giảm nhẹ trong truyền thống tông đồ: nó là một phần của sự trung thực mà Giáo hội kể lại nguồn gốc của mình, được thành lập trên sự lựa chọn tự do của Chúa Giêsu, bao gồm cả sự yếu đuối của con người trong chính hội đồng tông đồ.III. «Đi trước đến những con chiên lạc của Israel»: Tiếp nối sứ mệnh«Những người này, Chúa Giêsu gửi mười hai người, Ngài trao cho họ những lời hướng dẫn sau: Đừng vào các vùng ngoại quốc hay vào thành phố của người Samary, nhưng hãy ưu tiên đến những con chiên lạc của nhà Israel» (Mt 10,5-6). Lệnh hạn chế sứ mệnh ngay lập tức của mười hai người đến Israel trái ngược với mệnh lệnh phổ quát của Mt 28,19. Sự căng thẳng là thực tế và đã được tranh luận nhiều: Chúa Giêsu ở đây giới hạn sứ mệnh ngay lập tức của mười hai người đến Israel, nhưng Ngài hứa một sứ mệnh cho tất cả các dân tộc sau khi phục sinh. Giải thích hợp lý nhất là trật tự cứu rỗi là «đầu tiên cho người Do Thái, sau đó cho người Hy Lạp» (Rom 1,16): Israel có ưu tiên trong sứ mệnh lịch sử ngay lúc Chúa Giêsu thực hiện, nhưng sứ mệnh phổ quát đã được dự kiến từ đầu.«Những con chiên lạc của nhà Israel», cùng từ ngữ của sự thương xót của Chúa Giêsu trong Mt 9,36 («những con chiên không có người chăn») giờ đây trở thành từ ngữ của sứ mệnh của mười hai người. Chúa Giêsu gửi mười hai người chính là đến những gì Ngài nhìn thấy với sự thương xót: những con chiên lạc. Sứ mệnh không bắt nguồn từ một chiến lược mở rộng tôn giáo mà từ sự thương xót cụ thể dành cho những người lạc lối. Những sứ giả sẽ đến nơi trái tim thương xót của Chúa Giêsu gửi họ, và trái tim ấy luôn hướng đến những người «đang đau khổ và kiệt sức».Maria, «Mẹ Giáo hội», Mẹ của Giáo hội, là danh hiệu mà Phaolô VI tuyên bố trong buổi bế mạc phiên họp thứ ba của Công đồng Vatican II (1964). Tuyên bố này không phải là một giáo lý mới mà là sự xác định một thực tế hiện diện trong Jo 19,26-27: «Này, mẹ ngươi» Chúa Giêsu trao Maria cho môn đệ yêu quý và do đó cho Giáo hội mà Ngài đại diện. Giáo hội mà mười hai người khởi đầu với sứ mệnh của họ trong Mt 10 có Maria làm Mẹ của họ, không phải là người sáng lập tổ chức (vai trò đó thuộc về Phêrô và các tông đồ), nhưng là Mẹ luôn đồng hành, cầu nguyện và hỗ trợ.IV. Maria và mười hai người trong Hội đường: Giáo hội ra đời trong cầu nguyệnSau khi Phục sinh, «các tông đồ trở về Jerusalem, họ vào Hội đường, và cùng nhau cầu nguyện tại đó. Tất cả họ đều nhất tâm cầu nguyện cùng với một số phụ nữ, với Maria, mẹ của Chúa Giêsu, và với các anh em của Ngài» (Act 1,12-14). Hình ảnh này của mười hai người, trừ Judas và thêm Matthias, tụ họp với Maria trong cầu nguyện trước Lễ Ngũ Tuần là một trong những hình ảnh thần học phong phú nhất trong Tân Ước về mối quan hệ giữa Maria và sứ mệnh tông đồ.Maria trong Hội đường không ở vị trí quyền lực tông đồ, không rao giảng, không chủ tọa, không phải là người kế nhiệm mười hai người. Bà ở trong vị trí tương ứng với nhiệm vụ cụ thể của mình: người mẹ tập hợp các con, cầu nguyện cùng họ, hỗ trợ họ bằng sự cầu nguyện im lặng khi các tông đồ hỗ trợ bằng lời rao giảng. Sự thống nhất trong cầu nguyện tại Hội đường, «hồng tâm», với một trái tim, bao gồm Maria như một yếu tố gắn kết: sự hiện diện của người mẹ giúp thống nhất những người có thể bị phân tán bởi sự khác biệt về tính cách và hành trình.Lễ Ngũ Tuần diễn ra sau thời gian cầu nguyện thống nhất này là tương đương với «ban quyền năng» trong Mt 10,1, nhưng mở rộng: Thần Khí Thánh được ban xuống vào Lễ Ngũ Tuần không chỉ là quyền năng chống lại quỷ dữ và bệnh tật. Nó là sức mạnh của sứ mệnh phổ quát, từ Jerusalem đến tận cùng đất (Act 1,8). Maria có mặt trong Hội đường khi Thần Khí Thánh đổ xuống trên mười hai người và bà tiếp tục, qua sự cầu nguyện của mình, hỗ trợ sứ mệnh mà sự kiện Lễ Ngũ Tuần khởi đầu.