Cho trẻ em đến với tôi: Thánh Domingos, Kinh Mân Côi và Maria, Mẹ của những đứa trẻ nhỏ

Hãy để trẻ em đến với tôi và đừng ngăn cản chúng; vì vương quốc trời là của những người như thế. Và khi Ngài đã đặt tay lên chúng, thì Ngài rời đi.

Mát 19,13-15 là một đoạn ngắn nhưng rất giàu ý nghĩa: Chúa Giêsu đón nhận trẻ em để chúc phúc cho chúng, các môn đệ phản đối những người mang trẻ đến, Chúa Giêsu trách móc các môn đệ và nhận lấy trẻ em. “Để cho trẻ em đến” (sinte parvulos) không chỉ là một lời hướng dẫn mục vụ về sự giáo dục tôn giáo cho trẻ em, mà còn là một sự khẳng định lại nguyên tắc trong Mát 18,3 (“Nếu không chuyển hóa và trở nên như trẻ em, thì không ai có thể bước vào Vương quốc Thiên Chúa”). Trẻ em không chỉ là một nhóm xã hội mà Chúa Giêsu đón nhận vì lòng thương xót, mà là biểu tượng của cách thức đón nhận Vương quốc mà Chúa Giêsu đã dạy từ đầu của lời rao giảng giáo hội.

Ngày 8 tháng Tám kỷ niệm Thánh Đan Thánh Gusmão (1170-1221), người sáng lập Dòng Tên (Dominican) và là nhân vật trung tâm trong lịch sử sùng kính Đức Mẹ, đặc biệt là với Đức Mẹ Rosario. Sự trùng hợp về mặt lễ hội giữa “Để cho trẻ em đến” trong Mát 19,14 và ngày lễ của người sáng lập Rosario là một sự giàu có về mặt thần học: Rosario chính là một cách thức để “để cho Chúa đến” không bằng trí tuệ thần học mà bằng sự chiêm niệm đơn giản và lặp đi lặp lại về những bí mật của Chúa Giêsu với đôi mắt của Đức Mẹ Maria, “như trẻ em”.

I. “Để cho trẻ em đến”: Vương quốc của những kẻ không có gì

“Để cho trẻ em đến và đừng ngăn cản chúng đến với Ta” (Mát 19,14), từ “ngăn cản” (mē κωλύετε) là một động từ kỹ thuật trong truyền thống rửa tội: cùng một động từ mà người tiên tế Ethiopia dùng khi hỏi Philip: “Tôi có thể được rửa tội như thế nào?” (Công vụ 8,36) và Peter nói: “Ai có thể ngăn cản họ được rửa tội?” (Công vụ 10,47). “Để cho trẻ em đến” tiên đoán thần học về Bí tích Rửa tội: trẻ em nhận được Bí tích Rửa tội chính là vì sự vô tội của chúng là hình mẫu của ân sủng, không ai có thể tự cứu mình, người được rửa tội nhận được sự cứu rỗi như một đứa trẻ.

“Vì Vương quốc các thiên quốc thuộc về những kẻ giống như chúng” (Mát 19,14), sự thuộc về Vương quốc được xác định không dựa trên sự vĩ đại mà dựa trên sự giống nhau với trẻ em. Sự “giống nhau” này không phải là sự tương đồng về thời gian (là người mới) mà là thái độ: sự cởi mở không chống đối, sự công nhận sự phụ thuộc, và sự không tự lực mà sẵn sàng đón nhận. “Vì vậy, Vương quốc các thiên quốc là của những kẻ giống như trẻ em” là chìa khóa cho toàn bộ phương pháp giảng dạy của Chúa Giêsu về Vương quốc: không phải “những người mạnh mẽ mới được Vương quốc” mà “Vương quốc thuộc về những kẻ giống như trẻ em”.

Hành động Chúa Giêsu đặt tay chúc phúc cho trẻ em (Mát 19,15) là một cử chỉ tiên tri, cùng một cử chỉ mà truyền thống sử dụng trong việc phong chức, xác nhận, và xức dầu cho người ốm. Chúa Giêsu đặt tay chúc phúc cho trẻ em không chỉ xem chúng như đối tượng từ thiện, mà như chủ thể của lời chúc phúc: mang một ân sủng mà người lớn cần phải lấy lại.

Trẻ em nhận phúc lành từ Chúa Giêsu là, trái ngược, chính đứa trẻ ấy truyền đi thông điệp cơ bản nhất về Vương quốc cho những người lớn đã mang đến cho nó.

II. Thánh Dominic và Kinh Mân Côi: Chiêm niệm như trẻ em

Thánh Dominic (1170-1216), sinh ra tại Caleruega (Castilla), đã thành lập Dòng Các Tu sĩ Truyền giáo vào năm 1216, dành riêng cho việc truyền giáo thông qua lối sống nghèo khổ, cầu nguyện và học tập. Hình ảnh của ông gắn liền với Kinh Mân Côi: truyền thống của Dòng Dominic cho rằng Dominic đã nhận Kinh Mân Côi từ Đức Mẹ như một “vũ khí” chống lại dị giáo Albigense ở miền nam nước Pháp. Mặc dù tính xác thực của truyền thống này có thể bị tranh luận, nhưng vai trò của các tu sĩ Dominic trong việc phổ biến và định hình Kinh Mân Côi là không thể phủ nhận: Thánh Louis de Montfort, Thánh Pius V (người đã quy công chiến thắng Lepanto cho Kinh Mân Côi), và Thánh Álvaro de Córdoba, tất cả đều là tu sĩ Dominic.Kinh Mân Côi như một thực hành chiêm niệm tương đương với lời kêu gọi “hãy để trẻ em đến với Ta” (Mt 19,14). Đây là một lời cầu nguyện không đòi hỏi kiến thức thần học hay khả năng trí tuệ cao, mà chỉ lặp lại những lời đơn giản (“Lạy Mẹ Maria”) trong khi tâm trí chiêm niệm về những bí ẩn của Chúa Giêsu. Cấu trúc này, sự lặp lại bên ngoài nhằm giải phóng sự chú ý bên trong, chính là “lối suy nghĩ của trẻ em” được mô tả trong Phúc Âm.

III. Đức Maria và Thánh Dominic: Truyền giáo từ sự chiêm niệm

Tinh thần của Dòng Dominic được tóm tắt trong một câu nói: “truyền lại cho người khác những gì bạn chiêm niệm”. Câu nói này phản ánh chính xác công thức của sự thiêng liêng Maria: “chiêm niệm và giữ trong lòng” (Lc 2,19). Maria, người “chiêm niệm và giữ trong lòng” những điều đã thấy, và sau đó truyền lại cho thế giới thông qua sự hiện diện và sự cầu nguyện của mình. Dòng Các Tu sĩ Truyền giáo mà Dominic thành lập lấy Maria làm mẫu mực chiêm niệm, không chỉ là người bảo vệ sùng đạo mà còn là người giáo dục về sự ưu tiên của sự chiêm niệm hơn hành động.Mối quan hệ giữa Dominic và Đức Mẹ được ghi lại trong các văn bản về sự thánh thiện của ông: mẹ của Dominic đã có một giấc mơ trước khi ông sinh ra, trong đó một con chó mang một ngọn đèn nhảy lên ngực bà và chiếu sáng thế giới, một hình ảnh tiên tri về người truyền giáo sẽ soi sáng Giáo hội. Dominic nhìn thấy Đức Mẹ là Nữ hoàng của các Tu sĩ, người đã “kêu gọi” Phúc Âm cho Isabel trong Cuộc viếng thăm (Lc 1,39-45), và tại Cana, nơi bà tiên báo và chuẩn bị cho công việc công khai của Con.O Rosario mà Thánh Dominic phổ biến là, theo nghĩa này, một trường học của «contemplata tradere»: chiêm nghiệm các bí mật với Maria để truyền đạt bằng lời chứng của cuộc sống.Lời «hãy trở nên nhỏ bé» (Mt 19,14) áp dụng vào đời sống tâm linh của dòng Dominican thể hiện nghịch lý của việc rao giảng Kitô giáo: lời giảng hiệu quả nhất không xuất phát từ học thức mà từ sự chiêm niệm đơn sơ, «trở nên nhỏ bé» trước những bí ẩn của Chúa Giêsu. Dominic, người đã nghiên cứu thần học một cách nghiêm túc, không rao giảng dựa trên học thức của mình mà từ cầu nguyện của ông: bảy phương thức cầu nguyện của ông (được ghi nhận trong truyền thống Dominican) đều là những hình thức của «hãy trở nên nhỏ bé», mở rộng thân xác và tâm hồn ra cho Chúa mà không có những trung gian phức tạp.IV. Maria, mẹ của những người nhỏ bé: Thứ Bảy như sự ký niệm về sự bảo vệThứ Bảy này cũng là, trong sự sùng kính truyền thống, Thứ Bảy của Đức Trinh Nữ Maria, sự ký niệm hàng tuần về Đức Maria, có nguồn gốc từ thời Trung Cổ và được lễ nghi giữ như «ký niệm tùy chọn» vào những thứ Bảy không có lễ riêng. Sự trùng hợp giữa Thứ Bảy của Đức Maria và lễ kỷ niệm Thánh Dominic cùng với lời Phúc Âm của «hãy trở nên nhỏ bé» tạo nên một khung cảnh sùng kính nhất quán: Đức Maria bảo vệ những người nhỏ bé (Thứ Bảy Đức Trinh Nữ Maria), dạy chúng ta chiêm nghiệm như những đứa trẻ (Rosario của Thánh Dominic) và cầu nguyện cho những ai «đến với Con» (Mt 19,14).Sự bảo vệ của Đức Maria dành cho những «người nhỏ bé» là một chủ đề xuyên suốt trong sự sùng kính của Đức Maria, từ «sub tuum praesidium» (thế kỷ III) đến những biểu hiện sùng kính dân gian đương đại. Đức Maria, «Mẹ của người nghèo» (tựa là Đức Bà Fatima), «Mẹ của những người khiêm nhường» (tựa trong bài Magnificat), «Mẹ của những đứa trẻ» (sùng kính Đức Bà Perpétuo Socorro), là những khía cạnh khác nhau của thực tại thần học: Đấng đã sinh ra Con mà Ngài nói «hãy trở nên nhỏ bé» cũng là Mẹ của tất cả những ai đến với Ngài như những đứa trẻ.Rosario mà Thánh Dominic phổ biến và Giáo Hội xác nhận là hình thức cầu nguyện Maria đặc biệt là, về bản chất, một «hãy trở nên nhỏ bé» được cầu nguyện: một lời cầu nguyện đón nhận những bí ẩn của Chúa Giêsu như một đứa trẻ đón nhận hiện tại, không phân tích, không chứng minh, đơn giản là nhận nhận với lòng biết ơn và niềm vui. Cầu nguyện Rosario với Đức Maria là thực hiện lời Chúa Giêsu yêu cầu: «hãy đến với Ngài», không bị cản trở bởi sự tự chủ của tuổi trưởng thành, mà là với sự cởi mở của người biết rằng «những ai giống như họ từ Vương Quốc Thiên Chúa».