“Một bánh mì, một thân thể”: Thánh Giá và trái ngọt biểu hiện từ cây cuộc sống Maria.

Vì chúng ta là một cái bánh, một thân thể duy nhất, nhưng mỗi người chúng ta đều là một phần của thân thể ấy. Và mỗi người được nhận biết qua trái cây của mình.Thứ Bảy trong Tuần XXIII của Mùa Thường Niên cũng là ngày mà Giáo Hội có thể cử hành lễ kỷ niệm Thánh Danh Maria vô cùng thiêng liêng. Các đọc kinh của ngày này phù hợp một cách đáng chú ý với kỷ niệm này. Phaolô giải thích rằng bánh bị chia cắt làm cho nhiều người trở thành một cơ thể duy nhất và không thể tham gia vào hai bàn ăn không tương hợp. Chúa Giêsu nói rằng mỗi cây được biết qua trái của nó và miệng nói ra những gì tràn đầy từ trái tim. Một danh tính, giống như một trái cây, không được tạo ra mà thể hiện điều gì đó về cây đó.

I. Đọc đầu tiên: 1Cor 10,14-22

Phaolô tiếp tục vấn đề đã được đề cập trước đó về thịt hiến tế cho thần linh ngoại giáo, nhưng giờ ông đi sâu vào vấn đề và kết quả là một trong những trang Euchari thánh cổ xưa nhất trong Tân Ước. Câu hỏi tu từ là trọng tâm: «Không phải chăng chúng ta, khi nâng chén phúc lành, đang chúc tụng sự thống nhất trong máu của Chúa Kitô? Không phải chăng chúng ta, khi phá bánh, đang chia sẻ sự thống nhất trong thân thể của Chúa Kitô?» (v.16). Đoạn văn này được viết khoảng năm 56, trước khi có bất kỳ Phúc Âm nào, và nó đã giả định một thực hành đã được thiết lập và một từ vựng cố định.

Từ đó, Phaolô rút ra hậu quả về mặt giáo hội mà truyền thống chưa bao giờ từ bỏ: «Vì có một bánh, chúng ta, dù nhiều người, vẫn tạo thành một cơ thể duy nhất, bởi vì chúng ta cùng chia sẻ một bánh» (v.17). Sự thống nhất của Giáo Hội không phải là một thỏa thuận giữa những người có quan điểm tương đồng, mà là kết quả của một thức ăn chung. Và từ đó đến yêu cầu cuối cùng, là lý do đằng sau toàn bộ lập luận: «Không thể cùng dùng chén của Chúa và chén của ma quỷ, không thể cùng ngồi ăn bàn của Chúa và cùng ăn bàn của ma quỷ» (v.21). Sự hiệp nhất không phải là một ý kiến được thêm vào những ý kiến khác, mà là một sự thuộc về loại trừ những thuộc tính trái ngược.

II. Phúc Âm: Lc 6,43-49

Lucas kết thúc bài giảng trên đồng bằng bằng hai tiêu chí. Tiêu chí đầu tiên là thực vật học: «Mỗi cây được biết qua trái của nó» (v.44). Tiêu chí thứ hai là ngôn ngữ học và còn khó xử hơn, bởi vì nó chạm vào điều ít nghi ngờ nhất: «Miệng nói ra những gì tràn đầy từ trái tim» (v.45). Những gì chúng ta nói khi không đang cố gắng đưa ra một câu trả lời là bản kê trung thực nhất về những gì chúng ta có bên trong.

Sau đó đến câu hỏi đặt tông cho toàn bộ phần kết: «Tại sao các ngươi gọi ta là Chúa, Chúa, nhưng không làm theo những gì ta bảo?» (v.46). Và sau đó là câu chuyện về hai ngôi nhà, chi tiết duy nhất trong bản phúc âm của Lucas. Người đàn ông khôn ngoan «làm sâu, củng cố và đặt nền móng trên đá» (v.48). Công việc quyết định là điều không nhìn thấy và không mang lại niềm vui khi thực hiện, bởi vì nó liên quan đến việc đào sâu xuống dưới khi những người khác đã bắt đầu dựng tường. Nước lũ không phân biệt hai ngôi nhà bằng vẻ bề ngoài. Nó phân biệt chúng bằng những gì đã được làm trước khi có ngôi nhà.

III. Trái cây tiết lộ cây

Hai đoạn văn đều chia sẻ một phương pháp, đó là kiểm tra bằng kết quả. Phaolô kiểm tra đức tin qua bàn ăn mà người đó ngồi. Chúa Giêsu kiểm tra nó qua trái cây mà cây cho và những gì miệng nói ra. Không ai trong hai bên chấp nhận tự tuyên bố làm bằng chứng.

Áp dụng vào đời sống tận tụy, tiêu chuẩn này rất nghiêm khắc. Có thể tham dự bàn thờ Chúa và vẫn giữ được sự thuộc về thực sự với bàn thờ khác, và sự không nhất quán không được giải quyết bởi cường độ của cảm xúc tôn giáo, mà được giải quyết bởi sự lựa chọn. Làm thế nào để xây dựng một cuộc sống tâm linh hoàn chỉnh, cao cả, với các thực hành nhìn thấy và ngôn ngữ chính xác, mà không bao giờ đào sâu đến đá? Nước tràn đến hai ngôi nhà một cách bình đẳng, như Luca nói. Không phải bằng chứng phân biệt các tín hữu, mà là nền tảng.

IV. Thánh Giá Maria: một cái tên là quả ngọt

Kỷ niệm ngày hôm nay rất cổ xưa trong sự tận tụy và mới mẻ về hình thức hiện tại. Nó bắt nguồn từ Tây Ban Nha vào thế kỷ 16, sau đó được toàn thể Giáo hội mở rộng bởi Giáo hoàng Innocent XI vào năm 1683, sau khi Vienna loại nó ra khỏi lịch vào năm 1969 và được đặt lại như một kỷ niệm tùy chọn trong Bộ lễ được ban hành bởi Giáo hoàng John Paul II. Giáo hội muốn duy trì một ngày để tôn vinh điều mà các tín hữu thực hiện hàng ngày mà không cần suy nghĩ, đó là phát âm tên đó.

Evangeli ngày hôm nay giải thích tại sao việc kỷ niệm một cái tên lại có ý nghĩa. Nếu “miệng nói ra những gì tràn đầy trong lòng”, thì những cái tên mà một cộng đồng lặp lại cho thấy điều mà cộng đồng đó có trong lòng. Và nếu “mỗi cây được biết đến qua trái của nó”, thì tốt hơn là nhớ lại trái cây của cây đó. Liturgia La-tinh ca ngợi nó trong bài hát “Salve Regina” khi họ cầu xin bà ấy cho chúng ta thấy “quả ngọt của bụng bà” sau khi lưu đày này kết thúc. Tên Maria không có giá trị bởi chính nó. Nó có giá trị vì nó chỉ ra trái cây.

Và đây là nơi đoạn đọc đầu tiên hoàn thành một vòng tròn mà sự tận tụy đôi khi không nhận ra. Thân thể mà Phaolô nói là cộng đồng, bánh mà làm cho nhiều người thành một cơ thể duy nhất, là một thân thể được lấy từ một người phụ nữ cụ thể. Con Chúa Giêsu sinh ra từ một người phụ nữ (Ga 4,4), và Giáo hội xưng Maria là Mẹ thật sự của Thiên Chúa và Đấng Cứu thế (LG 53). Thịt được nhận tại bàn thờ đã đến thế giới thông qua sự đồng ý của bà. Vì vậy, sự tận tụy với tên của bà không phải là một sự lệch lạc khỏi Thánh Thể, nếu được hiểu đúng cách, bởi vì nó đưa chúng ta trở lại điểm mà Lời đã trở thành thịt.

Thứ Bảy của Tuần XXIII do đó để lại hai điều cần kiểm tra, và không một trong số đó có thể được trả lời bằng lời nói. Chúng ta ngồi vào bàn nào khi không ai đang nhìn, và điều gì mà miệng chúng ta nói khi không được giám sát?