Thánh Gregory II, III và Công đồng Nicaea II – sùng kính Maria và hình ảnh (Đạo lý của Giáo hoàng IV, số 62-97)

Các Giáo Hoàng Gregory II (715-731) và Gregory III (731-741), cùng với Công đồng Nicaea II (787), doan bởi các đại diện của Giáo hoàng Adrian I, tạo nên một trong những giai đoạn phong phú nhất trong lịch sử Mariology hội đồng liên quan đến sự sùng kính hình ảnh của Đức Maria và các lời tuyên xưng đức tin.Nguồn tham khảo: – *Doctrina Pontificia IV: Documentos Marianos, nn. 61-91* – Giáo hoàng: Thánh Gregory II (715-731), Thánh Gregory III (731-741), Adrian I (772-795) – Công đồng: Nicaea II (787) – Chủ đề: Sùng kính hình ảnh Đức Maria, các lời tuyên xưng đức tinThánh Gregory II (715-731), nn. 62-66: đức tin và hình ảnh của Đức Maria Các tài liệu từ Gregory II (nn. 62-66) đề cập đến hai vấn đề liên quan: lời tuyên xưng đức tin về Đức Maria và sự sùng kính hình ảnh thiêng liêng của bà. Giáo hoàng này đã đối mặt với chủ nghĩa Iconoclasm mới nổi của Hoàng đế Leo III Isauric, người muốn phá hủy các hình ảnh thiêng liêng, bao gồm cả hình ảnh của Đức Maria. Gregory II mạnh mẽ bảo vệ rằng sự sùng kính hình ảnh của Đức Maria là hợp pháp và truyền thống trong Giáo hội, phân biệt giữa *latria* (thờ phụng, chỉ dành cho Thiên Chúa) và *dulia*/*proskynesis* (sùng kính, dành cho các thánh và hình ảnh của họ).> *”Imaginem Sanctae Dei Genitricis semperque Virginis Mariae… pie veneramur, non adoramus… quod est solis Dei, sed honoramus propter eam quam repraesentat”* > > (Chúng tôi sùng kính hình ảnh của Mẹ Thiên Chúa và luôn luôn là Đức Trinh Nữ Maria… chúng tôi tôn kính với lòng kính trọng, không phải thờ phụng… điều thuộc về Thiên Chúa độc nhất, nhưng chúng tôi tôn vinh vì bà đại diện cho điều đó.)Thánh Gregory III (731-741), n. 67: sự sùng kính hình ảnh của Đức Maria Gregory III đã mở rộng thần học về hình ảnh của Đức Maria, triệu tập Công đồng Rome II (732) xác nhận vị trí của Gregory II. Sắc lệnh của ông lên án chủ nghĩa Iconoclasm và bảo vệ truyền thống Giáo hội về sự sùng kính hình ảnh của Đức Maria như một biểu hiện hợp pháp của đức tin về Đức Maria Theotokos và Aeiparthenos.Công đồng Nicaea II (787), nn. 69-91: 23 lời tuyên xưng đức tin và sự sùng kính Đức Maria Công đồng thứ bảy được triệu tập bởi Hoàng hậu Irene và do Patriarch Tarasius của Constantinople chủ trì, cùng với các đại diện của Giáo hoàng Adrian I, đã dành 23 tài liệu (nn. 69-91) cho Đức Maria. Đây là khối văn bản Mariology lớn nhất từ thời kỳ Kitô giáo cổ đại. Các chủ đề bao gồm:– Các lời tuyên xưng đức tin về Đức Maria (nhiều giám mục ký vào đức tin của Ephesus, Chalcedon và Lateranense năm 649) – Sự sùng kính hợp pháp của Đức Maria: phân biệt giữa *latria* (thờ phụng thần thánh) và *proskynesis*/*hyperdulia* (sùng kính đặc biệt dành cho Đức Maria) – Hình ảnh của Đức Maria: hình ảnh ám chỉ nguyên mẫu, khi tôn sùng hình ảnh của Đức Maria, người sùng kính thực sự là tôn sùng Đức Maria Theotokos – …Maria và Giáo hội: Maria như dạng và mẫu của Giáo hội

«Ten timian kai hagian eikona tes hyperendoxou Theotokou kai Aeiparthenos Marias… proskynountes timan, to prototype anapheroimien»

, Một hình ảnh quý giá và thánh thiện của Đức Mẹ Thiên Chúa vinh quang và luôn trinh Maria… tôn kính bà với lòng kính trọng, chúng ta dâng bà lên như một nguyên mẫu.

Giáo hoàng Thánh Leão III (795-816), số 92-97: biểu tượng của đức tin

Giáo hoàng ban cho sự tôn vinh Carlos Magno (800) đã xác nhận và gửi đi những biểu tượng đức tin liên quan đến Maria cho Giáo hội Frank và Giáo hội La Mã, khẳng định sự đồng thuận trong đức tin về sự làm mẹ của Thiên Chúa và sự trinh nữ vĩnh cửu của Maria. Sáu tài liệu (số 92-97) của Giáo hoàng Leão III là cầu nối giữa thần học của các vị phụng vụ và hội đồng và thời kỳ Trung Cổ.

Đọc thêm

Khám phá Mariologia, Lumen Gentium, chương VIII, Rosarium Virginis Mariae và Chương trình Sau đại học về Mariologia.