Mengenai Rosario: Pandangan Para Bapa Suci.
Rosari dan Maria dalam Pandangan Para Bapa Suci
Sepanjang abad-abad, para tidak terhitung jumlahnya, para Bapa Suci telah berbicara tentang Rosario. Selain tidak hanya mencantumkan dokumen-dokumen tersebut, kita akan berusaha dalam baris-baris berikutnya untuk menemukan inovasi yang dibawa setiap dokumen dalam pemahaman posisi Rosario dalam pengajaran magisterial. Kita mulai dengan Pius V (1566-1572), Santo dan Dominikan. Paus ini dikenal sebagai Paus Rosario, karena dengan Bulla Consueverunt Romani Pontifices, tanggal 17 September 1569, ia mendefinisikan doa ini sebagai:
‘Rosario, atau Psalteri Bunda Yang Dikaruniai, adalah cara doa yang saleh kepada Tuhan, cara yang mudah dilakukan oleh semua orang, yang terdiri dalam memuji Bunda Yang Dikaruniai dengan mengulangi salam angelik seratus lima puluh kali, sesuai dengan jumlah mazmur Daud, dengan membagi setiap sepuluh doa dengan doa Tuhan, bersama dengan meditasi-meditasi tertentu yang menerangi seluruh kehidupan Tuhan Yesus Kristus.’
Belakangan, dengan Bulla Salvatoris Domini (1572), Santo Pius V, merujuk pada kemenangan Pertempuran Lepanto, menetapkan perayaan liturgi untuk mengenang kemenangan tersebut. Doktrin Santo Pius V tentang Rosario dapat disintesis sebagai berikut: a) doa ini harus diucapkan untuk mengatasi kesulitan, bencana, wabah, perang, dan masalah lainnya. b) Ini adalah sarana yang dapat digunakan oleh semua orang. c) Jalan ini terbukti sangat membantu melawan sesat dan bahaya iman, menghasilkan banyak konversi. d) Doa ini harus diucapkan oleh seluruh umat Kristen.
Paus berikutnya, Gregorius XIII, dengan Bulla Monet Apostolus (1573), menetapkan perayaan solenitas Rosario pada hari Minggu pertama Oktober. Dokumen-dokumen magisterial berikutnya hanya memberikan hak istimewa, indulgensi, dan aturan untuk berbagai confreri. Pentingnya dokumen-dokumen ini terletak pada fakta bahwa, meskipun tidak memperkenalkan hal-hal baru, Rosario tetap memiliki kepentingan tertinggi bagi Tahta Suci sebagai ‘pujian iman Katolik, penghapusan sesat, dan pemeliharaan perdamaian di antara para penguasa Kristen’ (Paus Klemens VIII, Bulla Salvatoris et Domini, tanggal 13 Januari 1593).
Pada fajar abad ke-20, kita memiliki undangan dari Beato Pio IX (1846-1870) melalui suratnya *Egregiis sui* untuk berdoa Rosario demi keberhasilan Konsili Vatikan I (1869-1870). Beberapa tahun kemudian, Leo XIII (1878-1903), dengan menandatangani 12 ensiklik dan dua surat apostolik tentang topik Rosario, akhirnya berpengaruh secara signifikan dalam pembentukan doa tersebut dalam pengalaman doa Kristen. Pada masa kepausan ini, bulan Oktober didedikasikan untuk Rosario, doa yang, menurut Paus, adalah sarana mudah untuk memasukkan dan menanamkan dogma-dogma utama iman Kristen dalam jiwa. Mengenai masalah-masalah masyarakat, Paus dari ensiklik sosial *Rerum Novarum* mengundang untuk meracakan Rosario guna mengatasi ketidaksukaan terhadap pengorbanan dan penderitaan yang dibawa oleh iman, karena doa tersebut mengajarkan kita untuk melihat penderitaan Kristus dan membimbing kita menuju kehidupan yang dibentuk sesuai dengan kerendahan Kristus dan Maria. Rahasia kehidupan masa depan dipelopori melalui meditasi dan kontemplasi rahasia kehidupan Kristus, Maria, dan para Santo.
Dalam garis pemikiran yang sama, Paus Pius XI (1922-1939) dalam ensikliknya *Ingravescentibus malis* pada 20 September 1937, mengundang doa pada saat bahaya kepada *Ratu* Surga, terutama dengan Rosario, yang di antara doa-doa kepada Perawan menempati posisi pertama. Ini adalah jalan untuk menumbuhkan nilai-nilai Injil, memperkuat iman Katolik, menghidupkan kembali harapan dan kasih karunia.
Yang Terhormat Paus Pius XII (1939-1958) telah mengabdikan sebuah ensiklik dan delapan surat tentang Rosario. Menurut Paus, yang secara dogmatik menyatakan Kenaikan Maria pada 1 November 1950, doa ini adalah: sintesis dari seluruh Injil, meditasi atas misteri Tuhan, korban sore hari, mahkota bunga mawar, nyanyian pujian, doa keluarga, ringkasan kehidupan Kristen, jaminan yang aman atas rahmat ilahi, dan penjaga harapan keselamatan.
Dengan ensiklik Ingruentium malorum (1951), Bapa Suci menyatakan:
«meskipun tidak ada satu cara doa pun untuk mendapatkan bantuan, namun kami menganggap Rosario sebagai sarana paling sesuai dan efektif: sebagaimana ditunjukkan asal-usulnya, yang lebih ilahi daripada manusia, dari praktik ini, dan juga oleh sifatnya sendiri. Kami tidak ragu untuk menyatakan kembali secara publik bahwa kami memiliki harapan besar dalam Rosario untuk menyembuhkan penyakit-penyakit yang mengganggu zaman kami. Bukan dengan kekuatan, bukan dengan senjata, atau dengan kekuatan manusia, tetapi dengan bantuan ilahi yang diperoleh melalui doa ini, Gereja dapat menghadapi musuh infernal dengan tak kenal takut».
Responses