Rosari di Vatikan II hingga saat ini

Konsili Vatikan II (1962-1965) tanpa diragukan lagi merupakan salah satu momen paling signifikan dalam sejarah Kekristenan pada milenium kedua dan merupakan titik awal untuk hidup dalam iman kepada Kristus pada milenium ketiga. Konsili ini memberikan perhatian terbesar kepada Maria dan juga kepada praktik-praktik kesalehan terhadap Ibu Gereja, sebagaimana dinyatakan dalam Lumen Gentium 67 (1964):

«Konsili Suci ini, setelah pertimbangan yang matang, mengajarkan ajaran Katolik ini dan sekaligus mendorong semua anak Gereja untuk memupuk secara melimpah pemujaan terhadap Perawan yang Sangat Suci, terutama pemujaan liturgis, menghargai praktik dan praktik kesalehan terhadap-Nya yang telah disetujui sepanjang abad-abad oleh Magisterium, dan tetap setia kepada segala sesuatu yang telah ditetapkan sebelumnya mengenai pemujaan gambar Kristus, Perawan, dan para Santo».

Paus Paulus VI (1963-1978) dalam surat ensikliknya Christi Matri (1966) menjelaskan makna kata-kata Konsili Vatikan II yang meskipun tidak secara eksplisit menyebutkan Rosario, namun dengan jelas menunjukkan bahwa ia menghidupkan kembali semangat untuk Rosario dalam jiwa semua umat Gereja. Dalam ensiklik yang sama, Paus mengingatkan bahwa Rosario adalah doa untuk mencapai perdamaian, perlindungan, dan makanan iman.

Beberapa tahun kemudian, dalam Exhortasi Apostolik Recurrens mensis october (1969), Paus Paulus VI menyatakan: «Dengan merenungkan misteri-misteri Rosario, kita akan belajar, mengikuti teladan Maria, untuk menjadi jiwa-jiwa damai melalui kontak kasih yang terus-menerus dengan Yesus dan dengan misteri kehidupan penebusan-Nya». Doa ini, yang merupakan doa publik dan universal, dapat diucapkan dalam bentuk yang ditetapkan oleh Paus Pius V atau dalam bentuk-bentuk lain yang sesuai dengan kebutuhan sah pada masa kini.

Dari sudut pandang sejarah, penekanan pada perspektif pembaruan Rosario telah menghasilkan bentuk-bentuk baru dalam pengucapan yang mendorong pengalaman pastoral adaptasi Rosario sesuai dengan pengalaman lokal, yang dikulturkan. Paus Paulus VI kembali membahas masalah Rosario, meskipun secara tidak langsung, dalam Exhortasi Apostolik *Marialis Cultus* (1974), di mana inti dari doa mariana dijelaskan dalam elemen-elemen esensial: a) kontemplasi atas misteri-misteri keselamatan yang tersebar dalam tiga siklus. b) doa Tuhan dan *Pai Kami*, yang karena nilai yang sangat besar menjadi dasar doa Kristen. c) susunan litani *Ave Maria* adalah angka yang ditetapkan oleh tradisi. d) doksologi *Kuduslah Dia, Bapa* menyelesaikan devosi ini dengan doa kepada Trinitas Suci. Pada saat yang sama, permohonan pujian menghasilkan formulasi doa baru yang menyerupai perayaan kata.Paus Yohanes Paulus II (1978-2005) dikenal sebagai *Paus Rosario*, dan ia mengeluarkan *Rosarium Virginis Mariae* (2002), di mana ia mengekspresikan makna doa dalam kontemplasi wajah Kristus dalam Maria dan sikap yang harus diwujudkan oleh orang yang berdoa seperti yang dinyatakan dalam n. 14:> «…sekolah Maria, lebih efektif lagi, karena Dia memberikan kita karunia Roh Kudus secara melimpah dan pada saat yang sama menawarkan kita contoh dari ‘perjalanan iman’ yang tak tertandingi. Di hadapan setiap misteri Anak, Dia mengundang kita, seperti pada saat Pengumuman-Nya, untuk bertanya dengan rendah hati agar cahaya terang benderang, dan selalu menyimpulkan dengan kepatuhan iman: *Terimalah hamba-Mu ini, sesuai dengan kata-Mu* (Luk 1:38).»Dalam surat apostoliknya, Paus Polandia mengusulkan kepada komunitas orang-orang yang dibaptis dalam Roh yang sama sebuah rangkaian baru dari lima *misteri cahaya* pada n. 21:

«Dengan melewati masa kanak-kanak dan kehidupan di Nazaret menuju kehidupan publik Yesus, kontemplasi membawa kita kepada misteri yang dapat disebut, dengan gelar khusus, «misteri cahaya». Sebenarnya, seluruh misteri Kristus adalah cahaya. Dia adalah «Cahaya Dunia» (Yo 8,12). Dimensi ini muncul secara khusus pada tahun-tahun kehidupan publik-Nya, ketika Dia mengumumkannya Injil Kerajaan. Untuk menunjukkan kepada komunitas Kristen lima momen yang signifikan, misteri yang terang benderang, dari fase kehidupan Kristus ini, saya anggap bahwa dapat dengan tepat diidentifikasi: 1. Pembaptisan-Nya di Sungai Yordan, 2. Penampakannya pada Pernikahan di Caná, 3. Pengumuman Kerajaan Allah dengan ajakan untuk bertobat, 4. Transfigurasi-Nya, dan akhirnya, 5. Perkenan Ekaristi, ekspresi sakral misteri Paskah».

Sebagai elemen inovasi dalam pengucapan misteri, kontemplasi ikon, pengumuman teks Alkitab diikuti dengan jeda keheningan, dalam *Ave Maria* dapat diperkenalkan klausa untuk memanggil misteri dan memberikan relevansi pada nama Kristus. *Gloria* dalam doa publik juga dapat dinyanyikan, dan alih-alih jakulasi biasa, disarankan doa untuk memperoleh buah dari meditasi.‘Metode baru’ ini dalam kontemplasi misteri menantang kesesuaian *Ave Maria* dengan psalm Daud. Namun, dijamin bahwa integrasi ini tidak mengancam komposisi tradisional Rosario karena diserahkan pada kebebasan para doanya. Seperti yang dinyatakan Paus dalam *Totus tuus* (n. 38):> «…Rosario dapat diucapkan sepenuhnya setiap hari, tanpa kurangnya mereka yang memujinya dengan layak. Dengan demikian, ia mengisi hari-hari para kontemplatif dengan doa, atau menjadi teman bagi mereka yang sakit dan tua yang memiliki waktu yang melimpah. Jelas, dan ini berlaku dengan lebih kuat ketika menambahkan siklus baru *mysteria lucis*, bahwa banyak orang hanya dapat membaca sebagian, sesuai dengan urutan mingguan tertentu. Pembagian ini pada hari-hari berturut-turut memberikan ‘warna’ spiritual pada perjalanan-perjalanan ini, mirip dengan apa yang dilakukan Liturgi pada berbagai fase tahun liturgi. Menurut praktik yang biasa, hari Selasa dan Jumat didedikasikan untuk *mysteria gembira*, Selasa dan Jumat untuk *mysteria duka*, dan Rabu, Sabtu, dan Minggu untuk *mysteria kemuliaan*. Di mana *mysteria cahaya* dapat dimasukkan? Dengan mempertimbangkan bahwa misteri kemuliaan diusulkan pada dua hari berturut-turut, Sabtu dan Minggu, dan Sabtu secara tradisional memiliki karakter marian yang kuat, tampaknya bijaksana untuk memindahkan meditasi mingguan kedua dari misteri gembira ke Sabtu, di mana meditasi *mysteria cahaya* dapat dilakukan. Dengan demikian, Jumat secara khusus dialokasikan untuk meditasi *mysteria gembira*. Saran ini, bagaimanapun, tidak dimaksudkan untuk membatasi kebebasan pilihan dalam meditasi pribadi dan komunitas, sesuai dengan kebutuhan spiritual dan pastoral, dan terutama kesesuaian liturgi yang dapat menyarankan penyesuaian yang tepat. Yang paling penting adalah Rosario semakin dilihat dan dirasakan sebagai perjalanan kontemplatif. Melalui ia, secara komplementer terhadap apa yang dicapai dalam Liturgi, minggu kehidupan Kristen, dengan Minggu Kebangkitan sebagai titik sentral, menjadi perjalanan melalui misteri kehidupan Kristus, sehingga Dia menegaskan diri-Nya, dalam kehidupan murid-murid-Nya, sebagai Tuhan waktu dan sejarah.»Dengan singkat, baik oleh Pontifikat maupun produksi karakter mariologis, kami hanya mengutip kata-kata Benediktus XVI (2005-2013) ketika pada tahun 2010 di *Fátima*, Portugal, setelah membaca Rosario di kapel penampilan, bersama ribuan orang yang hadir, ia berkata:“Ini adalah manifestasi yang luar biasa dari iman kepada Tuhan dan devosi kepada Ibu kita, yang diungkapkan melalui penghapusan Rosario. Doa ini, yang berada di hati umat Kristen, menemukan pusat dorongan di Fátima bagi seluruh Gereja dan dunia. ‘Perawan Putih’, dalam penampakannya pada 13 Juni, berkata kepada anak-anak gembala: ‘Aku ingin kalian menghapuskan Rosario setiap hari’. Kita dapat mengatakan bahwa Fátima dan Rosario hampir menjadi sinonim.” (Bento XVI, Dari Fátima, sebuah pesan harapan di luar ketakutan sejarah)

Di zaman kita saat ini, kita menemukan Paus Santo Fransiskus (2013-sekarang) yang pada tanggal 31 Mei 2013, saat penutupan Bulan Maria di Lapangan Santo Petrus, menggambarkan sikap Ibu Yesus sebagai:

mendengarkan, memutuskan, dan beraksi. Kata-kata ini akhirnya menggambarkan sikap Paus Argentina terhadap Rosario, yaitu kontemplasi bersama Maria atas misteri Yesus, di mana kita belajar mendengarkan, memutuskan, dan bertindak demi Kerajaan Allah. Oleh karena itu, Rosario bagi Paus Bergoglio adalah doa yang mendidik kita untuk siap mendengar Kata Hidup dan mendorong kita untuk memilih mengikuti Allah dalam Kristus, yang membawa kita untuk mengidentifikasi diri dengan Maria, wanita iman, yang dicintai oleh Allah.

Ceritakan kepada kami tentang karunia yang telah Anda terima melalui Rosario.

Konsili Vatikan II dan Magisteri pascakonsil menegaskan kembali devosi terhadap Maria. Jelajahi Exhortasi Apostolik Marialis Cultus dari Paus Paulus VI, yang diterbitkan setelah Konsili.

Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, teologi mariana, apariasi mariana, dan Program Pascasarjana Mariologi.

Pasca Sarjana dalam Mariologi

Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.

Daftar atau pelajari lebih lanjut →

Pelajari cara berdoa Rosario dalam panduan kami: Cara Berdoa Rosario, langkah demi langkah.Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?Artikel ini berasal dari karya-karya dalam perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.Klik di sini untuk mengetahui lebih lanjut tentang Program Pascasarjana Mariologi: Pelajari Pascasarjana Mariologi