Dimensi “mariana” dalam doa liturgi

Pada persimpangan antara komunikasi antara Tuhan dan manusia, kita menemukan Maria. Oleh karena itu, dalam merayakan tanda-tanda suci yang menunjukkan Tuhan yang turun dari langit demi kita dan keselamatan kita, pertanyaan ini muncul: Apakah Kristus masih hadir secara sakral untuk penyucian kita, berdasarkan konsepsi oleh Perawan?

Dengan menerima Tuhan di dalam rahimnya, Maria melahirkan-Nya sepanjang sejarah, berkontribusi pada transformasi-Nya dalam sejarah keselamatan yang dirayakan dalam liturgi. Oleh karena itu, dimensi marian dari ibadah adalah bagian integral dari perayaan misteri Kristus.

Merayakan Maria berarti merayakan misteri Tuhan. Ini bukan tentang dua arah ibadah (untuk Tuhan dan Maria), tetapi satu: karena Gereja merayakan, pertama-tama, karya Tuhan dalam misteri paska Kristus, dan di dalamnya menemukan Ibu yang erat bersatu dengan Putra.

Ikatan yang tidak terpisahkan yang menyatukan Maria dengan Kristus adalah, oleh karena itu, kriteria utama dalam ekspresi venerasi liturgis terhadap Ibu Penyelamat. Berdasarkan misteri Kristus yang dinyatakan dalam Credo (dinyatakan dalam daging kita, disalibkan dan bangkit, menanti hari terakhir), Gereja percaya dan merayakan Maria.

Maria dalam ibadah tunggal Gereja berarti, di satu sisi, kontemplasi dari ekonomi keselamatan yang dilakukan oleh Bapa melalui Putra, dalam Roh Kudus, dan di sisi lain, pemahaman tentang sejarah manusia Maria sebagai paradigma bagi umat beriman.

Pertanyaan kedua yang tak terhindarkan adalah hubungannya dengan Gereja. Dari sudut pandang Injil, hubungan antara Kristus dan Maria jelas, tetapi dalam cakrawala eklesiologi? Ibu dan putri Gereja, Maria adalah figur dan model, prasekutu dan ikon sempurna dari komunitas orang yang diselamatkan. Hubungan tipologis ini berlaku baik untuk Gereja secara keseluruhan maupun setiap orang beriman. Kategori yang, pada tingkat perayaan, menggambarkan hubungan antara Maria dan Gereja dapat diringkas dalam ‘komunitas’ dan ‘contoh’: dalam doa Gereja, doa Maria dihidupkan kembali.

Esensial untuk pertemuan antara Tuhan dan manusia, Maria selalu menjadi bagian dari pengumuman misteri Kristus dan juga realisasinya dalam liturgi. Sebenarnya, pujian terhadap Ibu Tuhan telah menjadi bagian dari tradisi Gereja yang milenial: sepanjang waktu, berbagai Gereja telah mengekspresikan pujian, permohonan, dan kasih sayang kepada Maria dengan karakteristik yang khas dari berbagai ritus.

Tanpa masuk ke dalam detail, ingatlah beberapa koordinat ilustratif tentang posisi unik yang dia tempati dalam perayaan misteri Kristus.

Pada abad IV-V, ingatan tentang Perawan semakin menonjol dalam liturgi Natal dan periode yang mendahuluinya serta menyertainya, mengembangkan perayaan eksplisit Ibu Suci di beberapa gereja. Perayaan-perayaan seperti Penampakan, Anunciação, Asumsi, dan Kelahiran Perawan akan mengkonotasi tempat Maria dalam ibadah: menyebar ke Eropa dari Roma pada abad ke-7, mereka akan menyebar ke seluruh Eropa dengan penyebaran liturgi Romawi.

Namun, bahkan sebelum siklus Natal dan perayaan-perayaan yang menghormat Ibu Suci, dimensi marian dari ibadah sendiri harus dipertimbangkan: dengan Maria dan sebagai Maria, Gereja merayakan misteri ilahi (mendengarkan Firman, menyetujui iman, menjadi satu tubuh hanya dalam Kristus). Sebenarnya, berdasarkan tradisi kuno dan universal, ingatan orantik tentang Perawan termasuk dalam perayaan Ekaristi, ekspresi tertinggi Gereja dalam ibadah.

Jangan anggap bahwa sebutannya dalam Doa Ekaristi bersifat devosional; ini adalah tanda bahwa kita tidak dapat mengabaikan Maria saat mengingat Paskah Kristus. Dari Maria, secara historis, tubuh dan darah Tuhan datang kepada kita: oleh karena itu, Gereja mengingatnya, merasakan persatuan dan meniru sikap batinnya.

Dalam peribadatan, Gereja merenungkan Maria, Perawan yang mendengarkan, Perawan yang berdoa, Ibu Perawan, dan Perawan yang menawarkan diri.

Oleh karena itu, esensi dari kesalehan liturgi-marian dapat diringkas sebagai pengingat (pujian, panggilan, imitasi, persatuan) Maria dalam peringatan misteri Kristus, yang dirayakan demi kehidupan Gereja. Karena kehadiran hidup Maria dalam misteri historis Kristus, Dia diakui hadir juga dalam pelaksanaan liturgi dari misteri yang sama, yang menjadi tokoh utama dan rekan-Nya, dipuji secara abadi oleh umat yang hidup di, dengan, dan untuk Kristus.

Dengan merepresentasikan karya keselamatan dalam tanda-tanda suci, liturgi membangkitkan dan memelihara persatuan Kristus-Gereja. Di dalamnya bersinar peran Maria. Sebenarnya, dalam ranah liturgi, kesalehan marian tidak berisiko penekanan yang tidak tepat yang merugikan sentralitas Kristus, karena tidak mengusulkan mariologi yang terlepas dari misteri Allah, atau kultus marian yang terlepas dari kultus Kristen: hubungan Gereja-Maria masuk dalam hubungan Liturgi Trinitas-Gereja.

Mari Lanjutkan Bertanya

Apa jenis kehadiran Maria dalam liturgi?

Bagaimana kehadirannya berbeda dari kehadiran Kristus dan para Santo?

Kehadirannya dalam perayaan berada di antara ingatan, perantara ibu, teladan, dan persatuan. Dia berbeda dari kehadiran Kristus karena tidak mandiri tetapi relatif dan bergantung pada kehadiran misteri Paskah Kristus yang direalisasikan dalam peringatan.

Dibandingkan dengan para Santo, Maria berbeda dengan posisi unik di dalam sejarah keselamatan.