Apakah ayat-ayat mariologi diterjemahkan dengan baik?

Gênesis 3,15> Ketika kita membahas masalah terjemahan Alkitab, kita menemukan penghalang yang muncul dengan alami terkait teologi marial Alkitab dalam Perjanjian Lama. Semua buku dan traktat yang didedikasikan untuk bidang ini memberikan perhatian khusus pada pengumuman nabi dari *Gn* 3,15, *Is* 7,14, dan yang lainnya. Konsili Vatikan II mengajarkan bahwa Ibu Pembebas:(Fig 1)> Ia, dalam cahaya itu, sudah terang dalam pengumuman nabi tentang janji kemenangan atas ular (lihat *Gn* 3,15). Demikian pula, adalah Perawan yang akan mengandung dan melahirkan Anak, yang namanya akan disebut Emmanuel (lihat *Is* 7,14. *Mt* 1,22-23).> “Profeticamente prenunciada”: sebuah ungkapan yang sangat tepat! Dengan demikian, Konsili menunjukkan kehadiran Ibu Pembebas dalam pengumuman proto-injil *Gn* 3,15. Namun, dalam paragraf berikutnya, dengan kata sambung “demikian pula” (similiter), penjelasan terminologis yang sama diperluas ke *Is* 7,14.> Bagaimana para penulis dalam Perjanjian Baru mencapai pemahaman ulang, juga dari sudut mariologi, atas nabi-nabi yang disebutkan?> Mengikuti urutan kronologis tulisan mereka, kita pertama kali menemukan Mateus yang menginterpretasikan *Is* 7,14, dan yang terakhir adalah tradisi Yohanes dalam Kitab Wahyu, yang berasal dari *Gn* 3,15, ketika ia menggambarkan Wanita yang berpakaian matahari.

Marilah kita meninggalkan diri pada tangan para para penginjil dan di bawah bimbingan mereka, kita akan mempelajari ciri-ciri Maria, sebagai fajar yang memprediksi sinar-sinar bermanfaat dari Kristus, Matahari Keadilan (Malak 3,20).

Tentang Kejadian 3,15

Dari sudut pandang exegesis yang ketat, kita harus mengakui bahwa interpretasi awal dari narasi tersebut tidak sepenuhnya mariologis. Selain itu, ada kesulitan yang telah lama dialami teks ini dalam pemeriksaan para sarjana. Pertama, dalam struktur literernya, yang berdasarkan bukti yang kita miliki, menimbulkan beberapa masalah dari berbagai aspek, sehingga kita bahkan bisa mengatakan ada tiga teks paralel: teks Ibrani, terjemahan Yunani dari Septuagint, dan versi Barat kuno yang kemudian menyatu dalam Vulgata.

Septuagint

Versi Yunani yang paling penting dari Alkitab Lama disebut Septuagint karena disebut-sebut dibuat oleh tujuh puluh (atau tujuh puluh dua) sarjana yang bekerja secara terpisah satu sama lain. Menurut tradisi Yahudi, terjemahan ini dipesan oleh Ptolemy Philadelphus (285-246 SM) untuk perpustakaan terkenalnya di Alexandria. Meskipun tampaknya merupakan karya dari banyak penerjemah, kemungkinan besar terjemahan ini diselesaikan lebih lambat, sekitar tahun 132 SM. Dalam beberapa titik penting, Septuagint berbeda dari Alkitab Ibrani. Beberapa buku yang bahkan tidak ditemukan dalam Alkitab Ibrani (seperti Tobit, Judith, Kebijaksanaan, Kitab Perintah, dan Baruk) dimasukkan dalam Septuagint, sementara beberapa buku (misalnya, Ester) muncul dalam bentuk yang lebih panjang. Buku-buku dan bagian-bagian tradisional ini, yang disebut Apokrif dalam tradisi Protestan, dianggap sebagai «deuterokanonik» oleh Katolik dan Ortodoks. Ketika mengutip Alkitab Lama, para penulis dalam Perjanjian Baru umumnya mengikuti Septuagint daripada Alkitab Ibrani asli. Banyak dari para Bapa Gereja awal menganggap Septuagint sebagai versi Alkitab resmi.

Vulgata Latin

Nama ini berasal dari vulgata editio (Latin: «edisi populer») dan mengacu pada terjemahan Latin yang paling banyak beredar dari Alkitab. Ketika merasa perlu memiliki terjemahan Alkitab yang umum di Roma, Santo Jerome (sekitar 340-420) berkomitmen untuk merevisi beberapa terjemahan Latin dari Perjanjian Baru yang sudah ada. Terpaksa meninggalkan Roma, Jerome belajar bahasa Ibrani dan mulai menerjemahkan Alkitab Ibrani juga. Sekitar tahun 404, ia menyelesaikan terjemahan (atau merevisi terjemahan yang ada) Alkitab secara keseluruhan. Pada tahun 1546, Konsili Trento menyatakan Vulgata sebagai terjemahan Alkitab yang otentik (DH 1506).

  Gambar 2

Ibrani	וְאֵיבָה אָשִׁית בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה וּבֵין זַרְעֲךָ וּבֵין זַרְעָהּ, הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב.
Aku akan menempatkan permusuhan antara kamu dan istri, antara keturunanmu dan keturunan dia, dan dia akan melukai kepalamu, dan kamu akan melukai tumitnya.
LXX	καὶ ἔχθραν θήσω ἀνὰ μέσον σου καὶ ἀνὰ μέσον τῆς γυναίκας, καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματός σου καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματος αὐτῆς. αὐτός σου τηρήσει κεφαλήν, καὶ σὺ τηρήσεις αὐτοῦ πτέρναν.
Aku akan menempatkan permusuhan antara kamu dan istri, antara keturunanmu dan keturunan dia (keturunan dia), dan dia (dia) akan melukai kepalamu, dan kamu akan melukai tumitnya.
Vulgata Latin	inimicitias ponam inter te et mulierem et semen tuum et semen illius, conteret caput tuum et tu insidiaberis calcaneo ejus.
Aku akan menempatkan permusuhan antara kamu dan istri dan keturunanmu dan keturunan dia, dia akan menghancurkan kepalamu, dan kamu akan merangkak di tumitnya.

Gambar 3

Alkitab Ave Maria	Alkitab Pastoral	Alkitab Yerusalem	Alkitab CNBB	Alkitab TEB
Aku akan menempatkan permusuhan antara kamu dan istri, antara keturunanmu dan keturunan dia. Dia akan melukai kepalamu, dan kamu akan merangkak di tumitnya.	Aku akan menempatkan permusuhan antara kamu dan istri, antara keturunanmu dan keturunan dia. Mereka akan menghancurkan kepalamu, dan kamu akan merangkak di tumit mereka.	Aku akan menempatkan permusuhan antara kamu dan istri, antara keturunanmu dan keturunan dia. Dia akan menghancurkan kepalamu, dan kamu akan merangkak di tumitnya.	Aku akan menempatkan permusuhan antara kamu dan istri, antara keturunanmu dan keturunan dia. Dia akan melukai kepalamu, dan kamu akan merangkak di tumitnya.	Aku akan menempatkan permusuhan antara kamu dan istri, antara keturunanmu dan keturunan dia. Dia akan melukai kepalamu, dan kamu akan merangkak di tumitnya.

A)       siapakah yang dihancurkan?Teks Alkitab menunjukkan bahwa keturunan (zar’āt: maskulin) adalah protagonis dalam perjuangan dan kemenangan. Tidak ditentukan waktu atau cara, tetapi kemenangan yang menentukan dari keturunan wanita atas ular jelas diindikasikan. Keturunan wanita diinterpretasikan secara kolektif dan pribadi secara bersamaan. Mereka, pada kenyataannya, adalah mereka yang mematuhi (atau tidak mematuhi) hukum Musa. Oleh karena itu, kita berada dalam konteks bangsa Israel, yang akan menerima keselamatan yang tidak dapat dibatalkan dari ikatan ular dengan kedatangan Mesias. Dalam praktiknya, wanita dalam Kitab Kejadian dan keturunannya mulai mengidentifikasi diri mereka dengan komunitas Israel dalam perjalanan menuju pembebasan mesianik. Lebih sederhana lagi: bangsa terpilih dengan Mesias-nya. Tidak jauh dari pesan dalam Wahyu 12!Terjemahan LXX menekankan secara eksplisit keturunan, bentuk ini sesuai dengan maskulin *tū*.Teks AlkitabDari teks Alkitab, terdapat ketidaksesuaian gramatikal yang mencolok antara “keturunan dari perempuan” (του σπέρματος αυτής) yang netral dan feminin, dengan penggunaan kata ganti laki-laki “dia” (ele). Peralihan gramatikal ini dari netral ke laki-laki menunjukkan adanya individu spesifik dalam keturunan yang akan memimpin dan membawa kemenangan akhir atas ikatan ular, yang secara jelas menunjukkan harapan akan sosok mesianik. Diskrepansi antara kata ganti laki-laki “dia” dan kata benda netral “keturunan” mengonfirmasi bahwa bagi orang Yahudi kontemporer terjemahan LXX, Mesias adalah individu tunggal, bukan sekadar rakyat umum.Penafsiran EksegetikPenafsiran eksegetik dari ayat Genesis 3:15 bergeser antara teks Alkitab dan terjemahan Yunani LXX. Ada keinginan untuk kembali ke akar teks. Perempuan ditempatkan sebagai asal usul keturunan dan tidak terpisahkan darinya. Keturunan ini menemukan titik acunya yang esensial dalam Kristus. Oleh karena itu, keturunan yang secara umum dipolarisasi dan diwujudkan dalam seseorang, yaitu Dia, dan orang itu adalah Kristus, adalah sebuah fakta eklusial yang dibenarkan secara eksegetik.Elemen Teks“Aku akan menempatkan permusuhan antara engkau dan perempuan,” demikian firman orakel kuno dari Genesis, yang dikenal sebagai protoevangelium. Perempuan ini hanya bisa merujuk pada Eva, yaitu perempuan yang telah dibicarakan oleh narator hingga saat itu. Hal ini dipaksa oleh penggunaan artikel tentu (a), yang menunjukkan hubungan dengan narasi sebelumnya.“Antara benih-benihmu dan benih-benihnya,” demikian firman Alkitab. Benih ular merujuk pada mereka yang mengikuti tipu muslihat penipu, sehingga menjadi anak-anak dan pengikutnya, mengikuti ajakannya untuk melakukan kejahatan (lihat Am 2:24; Jo 8:44).Dengan pengecualian, benih perempuan terdiri dari mereka yang tetap setia pada jalan Tuhan:“Ia akan menindas kepalamu.””Sementara engkau meninju batu penghancuran, ia akan menghantam kepala ular.” Seperti yang telah kita katakan, menurut teks Alkitab, yang akan menghancurkan kepala ular bukan manusia, tetapi benih atau keturunannya. Bagaimana kita dapat membedakan benih atau keturunan ini, yang membawa kemenangan akhir?Sebuah kolektif (benih dari rumah tangga Daud?), atau sekelompok orang atau individu?Jawaban-jawaban ini menantang dan, secara teknis, tidak masuk dalam batasan formal perjalanan kita. Namun, fakta bahwa ular itu dikalahkan adalah fatal, karena kepalanya dihancurkan. Tuhan mengambil pihak yang benar (Aku akan menanamkan permusuhan). Israel mengetahui mereka dapat mempercayai janji-janji Tuhan.Konteks LangsungEksegesi dari bagian teks ini sangat rumit. Elemen-elemen linguistik, editorial, dan gaya berkontribusi untuk membuatnya seperti itu. Pertama, dibandingkan dengan formulasi teks saat ini, ada proses yang rumit yang harus dilalui.Interpretasi yang telah diajukan berkembang dalam gelombang menuju posisi:a) Interpretasi Naturalis: Ketegangan abadi antara manusia dan ular, sebagai akibat dari kutukan ilahi.b) Interpretasi Etika: Perjuangan antara manusia dan ular sebagai simbol kejahatan.c) Interpretasi Makna Penyelamatan:Interpretasi terakhir, makna penyelamatan, memiliki keuntungan dari fakta bahwa ia sesuai dengan konteks yang lebih besar dari 11 bab pertama Kitab Kejadian. Kebutuhan konteks, seperti yang muncul dari 11 bab pertama, kemungkinan besar sudah ada pada saat penulisan, menuntut kesatuan dan keterkaitan yang teratur antara berbagai elemen, tanpa ruang kosong dan pengulangan yang tidak perlu.Dengan mempertimbangkan semua hal ini, kita melihat bahwa seluruh cerita dari narasi kedua penciptaan dapat terhubung dengan yang pertama, karena mungkin untuk melampaui mentalitas yang diwakilinya dan ekspresikannya. Pada saat yang sama, kita tidak boleh berhenti pada hukuman Tuhan; yaitu, cerita dari penulisan, dengan kebutuhan kesatuan, harus direvaluasi agar tidak tersesat di kepulauan analisis elemen-elemen yang terpisah, terlepas dari lingkupnya.Menyoroti apa yang Kitab Kejadian ingin ungkapkan, yang berkaitan dengan sejarah manusia secara umum, dari perspektif pengembangan dialektis sejarahnya dalam konteks penyelamatan, sebuah pembacaan teks ini merasa perlu untuk mengekspresikan secara tepat alur-alur sinkron.Relasi Gn 3,15 dengan Wahyu 12“Bisakah dikatakan bahwa Perawan telah diprediksi dalam proto-injil dari Kitab Kejadian?”Di hadapan kita terdapat sebuah *tanda besar* (1a). Sebagai tanda tersebut, ia harus diuraikan.Siapa identitas sosok perempuan yang berada di tengah perhatian kita?a) Simbolisme yang beragamPerempuan dalam Kitab Apokalips 12 menggabungkan simbolisme yang beragam yang mengingatkan kita pada:* Eva: Meskipun tidak disebutkan namanya secara langsung, pembaca dengan mudah mengenali sosok Eva yang berjuang melawan ular (Gn 3,15). Bahkan, naga digambarkan sebagai *”setan dan Iblis yang menyesatkan seluruh dunia”* (Ap 12,9. Lihat juga Gn 3,15). Ia berada dalam perang terbuka melawan perempuan tersebut. Ia berusaha memakan anaknya sesegera mungkin setelah ia lahir (Ap 12,4). Upayanya gagal karena intervensi ilahi yang membawa bayi itu ke tempat yang aman di dekat Allah dan takhta-Nya (v. 5). Kemarahan ular terhadap perempuan itu kemudian tercurah: *”terhadap keturunan perempuan itu dan terhadap orang-orang yang memelihara perintah Allah dan memegang kesaksian Yesus”* (v. 17).* Israel: Dua belas bintang yang menghiasi kepala perempuan itu melambangkan dua belas suku bangsa Israel (lihat Gn 37,9). Kita berada di hadapan perempuan sebagai *pengantin* dari aliansi kuno. Dalam gambaran itu, seluruh komunitas Israel-bangsa Allah, pada abad pertama Masehi, memandang Eva sebagai ibu pertama mereka dalam perspektif mesianik.* Gereja: Perempuan itu, sesungguhnya, adalah ibu Mesias yang diangkat ke takhta Allah (Ap 12,5) dan juga ibu mereka yang hidup sesuai dengan perintah ilahi dan memberikan kesaksian tentang Yesus (v. 17). Di bagian akhir Kitab Apokalips, ada konfirmasi lebih lanjut tentang nilai dan fungsi perempuan itu sebagai komunitas gereja. Ini terlihat dari kemunculannya lagi sebagai *”perempuan-pengantin Domba Tuhan”* (21,2.9). Dalam dirinya terdapat Kota Suci, Yerusalem Baru (21,10) yang mencakup dua belas suku Israel (21,12) dan dua belas rasul Domba-Kristus (21,14). Dengan kata lain, perempuan itu menyatukan dan menyintesis seluruh umat Allah, baik dari aliansi pertama yang diratifikasi di Sinai maupun dari aliansi kedua yang muncul dari misteri Paskah Kristus.Apokalips 12 dan Maria

Para sebagian besar para para ahli Alkitab, Wanita di Apokalips 12 mewakili secara langsung Gereja, yaitu rakyat Allah dari Perjanjian Lama dan Baru. Dalam konteks Gereja, Wanita itu juga dapat diartikan sebagai Maria, ibu Yesus Kristus.

a. Persalinan Wanita ini merupakan representasi simbolis dari penderitaan dan kebangkitan Kristus. Setelah menetapkan hal ini, pikiran pembaca secara alami beralih ke Yohanes 19:25-27. Dalam bagian tersebut, dikatakan bahwa ketika Yesus meninggalkan dunia ini menuju Bapa, komunitas mesianik (atau sisa Israel yang setia) diwakili oleh tiga atau empat wanita dan murid yang dicintai. Di antara mereka, peran penting diberikan kepada ibu Yesus, yang menjadi ibu dari semua murid.

Perbedaan antara Apokalips 12 dan Yohanes 19:25-27 terletak di sini: sementara adegan di Apokalips memiliki nuansa eklusial, adegan di Injil keempat berfokus pada sosok Maria. Namun, perbedaan ini saling melengkapi. Dengan demikian, bab 12 Apokalips mengonfirmasi makna eklusial Maria di samping salib. Dan sebaliknya, kehadiran Maria di samping salib memungkinkan perluasan makna mariologis ke Wanita di Apokalips yang berjuang melawan naga.

Perluasan makna mariologis ke Wanita di Apokalips bukan hanya mungkin, tetapi wajib, dan secara harfiah. Wanita “Ibu-Gereja” di Apokalips 12, yang disajikan sebagai ibu dari Mesias dan pengikut-pengikut-Nya, merupakan transkripsi simbolis dari “Ibu-Maria” yang benar-benar ibu Yesus dan, atas kehendak Yesus sendiri, menjadi ibu dari semua murid-Nya. Karena ibu Yesus hidup secara konkret dalam Gereja Yohanes, penulis Apokalips berhasil menciptakan adegan di bab 12, yang memperluas dan menerapkan misi Maria ke Gereja. Dengan kata lain: contoh Gereja adalah Maria.

Dalam bab 12 Kitab Apokalips, gambar-gambar besar tidak dapat dipahami tanpa merujuk pada peran historis Maria. Makna eclesial dan mariologis tidak saling eksklusif, melainkan saling melengkapi: Gereja tanpa Maria akan kehilangan titik rujukan konkret dan dimensi penentu. Maria tanpa Gereja akan menjadi meteor yang tiba-tiba dan tidak dapat dijelaskan di langit Kiamat, kehadirannya sebagai orang asing sulit untuk dibenarkan.

Dalam refleksi eskatologis tujuan terakhir ini, komunitas umat beribadah mengangkat altar untuk Ibu Yesus, “Assunta” bersama dengan Putera-Nya dalam kemuliaan surga. Dalam orangnya, yang diridai sepenuhnya secara fisik dan spiritual, Gereja menyambut dengan sukacita buah-buahan pertama dari keselamatan sempurna yang akan dicurahkan Kristus yang bangkit kepada setiap makhluk.

Isaías 7:14

Gambar 4.1

Isaías 7:14 [Hebraik] לָ֠כֵן יִתֵּ֨ן אֲדֹנָ֥י ה֛וּא לָכֶ֖ם א֑וֹת הִנֵּ֣ה הָעַלְמָ֗ה הָרָה֙ וְיֹלֶדֶת בֵּן וְקָרָ֥את שְׁמ֖וֹ עִמָּ֥נוּ אֵֽל

Atas itu, Sentor akan memberikan kepada kamu tanda: seorang perawan akan menjadi hamil dan melahirkan seorang anak, dan kamu akan menamai dia ImanuEl.

Isaías 7:14 [LXX] διαὰ τοῦτο δώσει Κύριος αὐτὸς ὑμῖν σημεῖον ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ λήμψεται καὶ τέξεται υἱόν, καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Emmanouel

Karena itu, Sentor akan memberikan kepada kamu tanda: seorang perawan akan berada di dalam rahim dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan kamu akan menamai dia Emmanuel.

Isaías 7:14 Vulgata Latin propter toc dabit Dominus ipse vobis signum ecce virgo concipiet et pariet filium et vocabitis nomen ejus Emmanutel

Karena itu, Sentor akan memberikan kepada kamu tanda: seorang perawan akan hamil dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan kamu akan menamai dia Emmanuel.

Matius 1:23 [Yunani]

Ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν, καὶ καλέσουσιν τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἐμμανουήλ, ὅ ἐστιν μεθερμηνευόμενον Μεθ’ ἡμῶν ὁ θεός.

Lihatlah, seorang perawan akan hamil dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan mereka akan menamai dia Emmanuel, yang berarti “Dengan kita Tuhan.”

In cuius ventris virgo concepit et parit filium, et dicent ei Emmanuel, quod interpretatur Deus cum nobis.

Fig 5

Alkitab Ave Maria	Alkitab Pastoral	Alkitab Yerusalem	Alkitab CNBB	Alkitab TEB
[Is 7,14] Ecce, Dominus dabit vobis signum: virgo concepit et parit filium, et vocabunt eum Emmanuel.	[Is 7,14] Karena itu, TUHAN sendiri akan memberi kalian tanda: seorang perawan akan konsepsi dan melahirkan anak laki-laki, dan ia akan disebut oleh nama Emanuel.	[Is 7,14] Karena itu, TUHAN sendiri akan memberi kalian tanda: seorang perawan akan konsepsi dan melahirkan anak laki-laki, dan ia akan diberi nama Emanuel.	[Is 7,14] Karena itu, TUHAN sendiri akan memberi kalian tanda. Seorang perawan akan konsepsi dan melahirkan anak laki-laki, dan ia akan diberi nama Emanuel.	[Is 7,14] Karena itu, TUHAN sendiri akan memberi kalian tanda: seorang perawan sedang hamil dan akan melahirkan anak laki-laki, dan ia akan diberi nama Emanuel.
[Mt 1,23] Ecce, virgo concepit et parit filium, et vocabunt eum Emmanuel, quod interpretatur Deus cum nobis.	[Mt 1,23] Lihatlah, seorang perawan akan konsepsi dan melahirkan anak laki-laki. Ia akan disebut oleh nama Emanuel, yang berarti: Tuhan bersama kita.	[Mt 1,23] Ecce, virgo concepit et parit filium, et vocabunt eum Emmanuel, quod significat Deus est cum nobis.	[Mt 1,23] Ecce, perawan akan konsepsi dan melahirkan anak laki-laki. Ia akan diberi nama Emanuel, yang berarti: Tuhan bersama kita.	[Mt 1,23] Ecce, virgo concepit et parit filium, et vocabunt ei Emmanuel, quod interpretatur Deus est cum nobis.

Konteks asli dari Is 7,14Pada tahun 734-733 SM, dalam perang antara Syam dan Efraim melawan Kerajaan Yehuda, Raja Jotan dari Yehuda meninggal di Yerusalem. Dia digantikan oleh putranya yang berusia dua puluh tahun, Akaz. Raja Damaskus (Razon) dan Raja Israel (Pekak) menyerang Akaz karena penolakannya untuk bergabung dengan mereka dalam koalisi melawan Tiglat-Pileser III (745-727), raja Asyur. Tentara kedua penakluk sudah menekan gerbang Yerusalem.Akaz, ketakutan, memutuskan untuk meminta bantuan Tiglat-Pileser. Di sinilah nabi Isaías muncul, mencoba meyakinkan Akaz untuk tidak mengambil langkah tersebut: bersekutu dengan penguasa Asyur berarti kembali menyembah dewa-dewa palsu yang dia sembah, yang bertentangan dengan perintah pertama dari perjanjian: “Jangan memiliki dewa lain di hadapan Aku” (Keluaran 20:3). Karena Akaz mengabaikan peringatan Isaías, nabi itu mengarahkan orakunya kepada rumah Daud, yang sangat terancam (Is 7:13).Dia berkata bahwa istri muda Akaz (Abia) akan melahirkan seorang putra (Ezequias), yang akan diberi nama yang penuh harapan, “Emanuel”, yang berarti “Allah bersama kita” (Is 7:14). Bayi itu akan tumbuh sambil memakan susu dan madu (v. 15a), yang berarti dia harus bergantung pada produk-produk peternakan, karena tanah telah miskin akibat perang dan penduduk terpaksa meninggalkan pertanian (Is 7:22-25).Namun, pemberian makanan ini akan berlangsung hingga anak itu “belajar menolak kejahatan dan memilih kebaikan” (v. 16a). Kalimat ini (dengan paralelisme berharga dalam Is 8:4) berarti: “sebelum anak itu mampu menyebut ayah dan ibu”. Ini adalah tanda-tanda awal kecerdasan (lihat Kejadian 4:11). Tanda-tanda ini biasanya muncul sekitar usia dua tahun. Pada akhir periode ini, nabi menyatakan, kedua raja yang mengancam Akaz akan dikalahkan (v. 16).Fakta segera mengkonfirmasi keakuratan nabi. Pada tahun 733, Tiglat-Pileser merebut Samaria, dan pada tahun 732, Damaskus jatuh ke tangan Asyur. Ezequias lahir pada musim dingin 733-732, menurut perhitungan yang paling andal. Ketika dia berusia kurang dari dua tahun, ancaman dari koalisi Syam-Efraim telah hilang. Ezequias kemudian menggantikan Akaz dan pemerintahannya yang baik benar-benar menunjukkan kehadiran Allah dengan rakyatnya (Is 8:10).Rumah Daud, yang dijanjikan stabilitas abadi oleh Natan melalui mulut Raja Salomo (2 Samuel 7:8-16), bertahan berkat keberadaan Emanuel-Ezequias. Interpretasi terkenal dari orakel Is 7:14 ini disebut “messiani tidak langsung” karena melihat Ezequias sebagai tipenya Kristus. Ini adalah praduga tertua dan masih mendapatkan persetujuan dari para ahli Alkitab modern.Meskipun ada keinginan untuk membatasi pandangan nabi hanya dalam kerangka Kerajaan Yehuda atau pengadilan Akaz, Isaías memiliki visi yang lebih luas. Jika tidak, orakelnya akan bertentangan (dengan implikasi keselamatan dan hukuman yang saling bertentangan, saat ini dan di masa depan), tidak masuk akal (hanya untuk mengumumkan peristiwa sejarah tidak cukup jelas), tidak konsisten (dengan gaya khas para nabi), dan bahkan tidak perlu.Interpretasi Is 7:14 dalam Mt 1:22-23Mateus, setelah menceritakan konsepsi virgin Jesus (1:18-21), menyimpulkan: «Segala hal ini terjadi untuk memenuhi perkataan nabi: ‘Lihatlah, seorang perawan akan mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan nama-Nya akan disebut Emanuel, yang berarti ‘Allah bersama kita’»».Orakel yang dimaksud oleh Mateus adalah Is 7:14. Pertama, mari kita lihat konteks asli dari nubuat terkenal ini, lalu kita lihat kembali interpretasi kristologis dan marian yang diberikan oleh Rasul pertama ini.Mt 1:22s menginterpretasi Is 7:14 dalam kerangka mesianik dan marian. Rasul ini baru saja menceritakan konsepsi virgin Kristus dan menegaskan bahwa, meskipun Yusuf tidak menjadi bapa biologis-nya, Yesus berasal dari keturunan Daud. Fakta bahwa Yusuf, keturunan Daud (Mt 1:20), memberikan legitimasi hukum (Mt 1:21, 24) kepada Yesus, menempatkan Yesus dalam masyarakat Yahudi sebagai «putra Daud». Terang benderang dalam peristiwa luar biasa ini, Mateus melihat konteks nubuat Is 7:14 dan menyimpulkan bahwa nubuat itu sekarang sepenuhnya terwujud dengan konsepsi Maria dari Roh Kudus.Bagaimana hal ini terjadi?Kita dapat mengatakan bahwa interpretasi Mateus dari Is 7:14 memiliki dua aspek: satu berkaitan dengan Mesias, yang lain dengan ibu Mesias.A) MesiasSeperti pada masa perang Syro-Efraim, di mana kelangsungan dinasti Daud dijamin oleh kelahiran Emanuel-Ezequias, kelahiran Kristus dari keturunan Daud juga menjamin stabilitas dinasti Daud, yang sekarang diperpanjang dalam Gereja. Figur Ezequias, yang sangat dihargai oleh nabi (Is 7:14s. 8:5-10. 9:5ss.), adalah tip dari Kristus. Yesus adalah Emanuel yang sejati, «Allah bersama kita»: «Lihatlah, Aku bersama kalian setiap hari, hingga akhir zaman» (Mt 28:20).Rumah Daud baru sekarang adalah Gereja Kristus (lihat Mt 16:18: «Aku akan membangun Gereja-Ku»). Gereja ini memiliki stabilitas abadi karena Yesus tinggal di dalamnya. Kekuatan kejahatan tidak akan menang (lihat Mt 16:18). Cinta mengalahkan kematian. Dalam Kristus yang bangkit, yang bekerja melalui Gereja, kekuatan Allah yang tak terbatas, «Allah bersama kita», terungkap.B) Ibu MesiasMakna mariologi dari nubuatan Yesaya, menurut kutipan dari Matius, terletak pada sosok ibu dari Emanuel-Ezequias. Sama seperti Ia melahirkan seorang anak yang menjamin kelangsungan rumah Daud, Maria melahirkan seorang anak yang akan memerintah selamanya di atas takhta Daud, di rumah Yakub, di Israel Allah (lihat Mt 16:18; 28:20; Gl 6:16; 2 Sm 7:16). Perhatikan kerajaan kedua ibu. Selain itu, sama seperti kelahiran Ezequias memiliki karakter keajaiban, karena diprediksi nabi sebagai tanda, kelahiran Kristus secara luar biasa, karena Ia dikandung oleh seorang perawan hanya oleh Roh Kudus (Mt 1:18; 2:20).Secara singkat: Is 7:14 adalah nubuatan pertama dari Perjanjian Lama yang dipahami juga dalam arti mariologi oleh seorang penulis dari Perjanjian Baru. Perawan Maria “sudah diprediksi secara nubuatan” (Lumen Gentium, teks lengkap (Vatican, ID)).55). Banyak Bapa Gereja, seperti Justino, melaporkan profesi ini secara langsung kepada Kristus dan Maria, kemungkinan besar di bawah pengaruh kontroversi dengan lingkaran Yahudi yang menolak konten kristologis dalam Perjanjian Lama. Namun, dengan menghormati ekonomi dinamis dan teologis dari *Revelasi*, kita hanya dapat melihat figur Penyelamat dan Ibundanya di balik tirai karakter khas raja Ezequias dan ratu ibu Abia dari perspektif kesaksian Matius.> Apa yang terjadi pada masa Raja Ahaz sekarang mencapai kepenuhan dan akhir yang sempurna dalam misteri konsepsi virgin Kristus, “putra Daud” (lihat Mt 1:20) dan “Allah bersama kita” (1:23).> Injil melengkapi Perjanjian Lama, melampauinya. Yesus berkata: “Janganlah kamu berpikir bahwa Aku datang untuk membatalkan Hukum atau para nabi. Aku tidak datang untuk membatalkan, tetapi untuk memenuhi” (Mt 5:17).> KesimpulanPengulangan kembali dari profesi *Isai* 7:14 dan *Kejadian* 3:15 oleh para evangelis Matius dan Yohanes adalah langkah lain untuk memahami peran yang diberikan Tuhan kepada Perawan dalam sejarah persiapan Perjanjian Lama. Figur ibu Mesias mulai terbentuk secara bertahap dalam kegelapan kata-kata nabi. Ekspektasi rakyat terpilih sekarang sadar bahwa Ibundanya juga harus bersatu di samping Penyelamat.Di samping arus yang mempersiapkan Mesias, Perjanjian Lama juga menyajikan arus sekunder, tetapi paralel, yang mempersiapkan komunitas mesianik. Inilah personifikasi perempuan Perawan, yang berasal dari Israel atau *Filta Sion*. Wajar untuk berpikir bahwa arus sekunder ini mengalir ke Maria, sama seperti arus utama mengalir ke Yesus. Meskipun dengan cara yang berbeda, keduanya membawa takdir Mesias dan rakyat-Nya.Prof. Dr. Daniel AfonsoProfa. Carolline MunizUntuk mempelajari lebih dalam tentang ayat-ayat mariologi dan interpretasi teologisnya, silakan lihat Ensiklik *Redemptoris Mater* dari Paus Yohanes Paulus II, yang menganalisis teks-teks Alkitab dasar tentang Maria dengan ketat eksegetik dan teologis.Jelajahi *Mariologi*, *Teologi Mariana*, *Penampakan Maria*, dan *Pasca-Graduasi dalam Mariologi* untuk memperdalam studi Anda.