Ibu Pembebas dan Pembebas Manusia

(Catatan: Teks yang Anda berikan tampaknya tidak mengandung konten yang dapat diterjemahkan. Tag HTML ini biasanya digunakan untuk penandaan dalam pengembangan web, tetapi tidak memiliki makna atau konten yang spesifik dalam konteks teologi Katolik.)

Ibu Pembebas: Maria sebagai Pintu bagi Manusia yang Dibebaskan

Maria adalah Ibu Pembebas dan karena itu, ibu dari manusia yang dibebaskan. Memahami Maria sebagai Ibu Pembebas mengharuskan kita menempatkan Dia di pusat rencana keselamatan: dari Dia, Kristus, Pembebas, menerima manusia yang akan membebaskan.Menurut kata-kata Petrus, “setiap orang adalah budak dari apa yang menundukkannya” (2 Petrus 2:19), manusia, yang menundukkan diri kepada Iblis, secara hukum berada di bawah kekuasaan Iblis, dan Iblis telah memperoleh hak kepemilikan atas manusia. Namun, Tuhan, bagi siapa keadilan adalah kemuliaan, tidak ingin melanggar hak siapa pun, bahkan hak Iblis. Oleh karena itu, meskipun Tuhan memiliki keinginan dan kekuatan yang tak tertandingi, Dia tidak memaksa Iblis, agar tidak memberikan alasan bagi tuduhan ketidakadilan. Karena perang bukanlah antara Iblis dan Tuhan, tetapi antara Iblis dan manusia, maka manusia yang dikalahkan seharusnya yang memenangkan kemenangan. Namun, bagaimana manusia, yang menjadi budak, bisa mengalahkan penguasa dunia setelah jatuh itu?Kemenangan ini hanya bisa menjadi karya Tuhan. “Oleh karena itu, intervensi yang digabungkan dari Tuhan dan manusia, serta aliansi dalam satu orang di antara dua alam, diperlukan agar salah satu bisa bertarung dan yang lain mampu menang. Dan inilah yang terjadi: Tuhan mengambil alih kasus manusia, sebab Dia adalah manusia. Dan manusia, tanpa dosa, menang atas dosa, sebab Dia adalah Tuhan” (ibid).Manusia sendiri tidak bisa mengalahkan Iblis, dan bahkan Tuhan sendiri tidak bisa melakukannya. Oleh karena itu, “Kata yang menjadi daging” (Yohanes 1:14) adalah yang memiliki kesempatan untuk bertarung dan mampu menang. Dengan demikian, kita bisa memahami mengapa, seperti yang telah disebutkan, daging, atau alam manusia Kristus, menjadi kekuatan dan kekuatan, “baju besi” Tuhan melawan Iblis. Sebenarnya, jika Tuhan tidak mengambil daging manusia, bagaimana Dia bisa mati dan menghancurkan “kematian melalui kematian”? Jika Dia tidak memiliki darah, bagaimana Dia bisa “mencuci dosa dunia”? Jika Dia tidak bisa menderita, bagaimana Dia bisa menyembuhkan luka dan memulihkan integritas alam manusia?Namun, di sisi lain, jika manusia tidak secara sukarela menawarkan dagingnya, bagaimana Tuhan bisa mendapatkannya, Dia yang menghormati kebebasan bahkan dari kekuatan jahat? Sebenarnya, Tuhan meminta dan menunggu kerjasama manusia yang menentukan sepanjang waktu Perjanjian Lama. Namun, tidak ada nabi atau santo yang mampu menawarkan daging itu sebelum Perawan Suci.Dia, untuk pertama kalinya, membantu Tuhan menyelesaikan keselamatan dunia. Dia dengan layak dan sengaja mempersiapkan, dengan menyediakan daging melalui mana Dia, Tunggak yang Mahakuasa, menang atas kematian dan kekuatan kegelapan. Dengan demikian, melalui daging Kristus, alam manusia dibebaskan dari kejahatan dan perbudakan kematian.Sejak saat itu, setiap manusia yang berbagi sifat manusia yang divinisasi oleh Kristus berpartisipasi dalam kehidupan dan kebangkitannya. Dan jika hal ini berlaku bagi setiap manusia, tentu saja berlaku bagi Maria, Ibu Kristus.Secara aktual, terdapat komuni yang misterius antara daging Maria dan daging Putranya. Daging Kristus benar-benar adalah daging Ibunya. Daging Maria, dalam arti tertentu, adalah daging yang divinisasi dari Putranya. Maria adalah manusia pertama yang bersatu dengan Kristus secara sangat intim dan nyata. Dia benar-benar *kristifikasi*, dan itulah sebabnya tubuhnya tidak mengalami busuk akibat kematian, tetapi diangkat ke surga melalui Kristus, sebagai buah pertama kebangkitan tubuh semua orang kudus.Namun, misteri Maria, manifestasi tertinggi keagungan manusia, erat kaitannya dengan misteri Gereja. Diketahui bahwa Gereja, seperti Kristus, adalah persatuan mistik nupcial antara Tuhan dan ciptaannya, persatuan yang paling intim dan tanpa campur tangan antara sifat ilahi dan sifat manusia. Tuhan, sendiri-Nya tanpa kerjasama manusia, tidak mungkin melakukan persatuan ini. Roh Kudus, selama berabad-abad di sepanjang Perjanjian Lama, membimbing dan mempersiapkan umat manusia, memberi nasihat dan mendukung para nabi dan orang kudus, tetapi selalu bertindak dari luar, bukan secara pribadi, melainkan melalui manusia yang menjadi siap untuk-Nya. Hanya di dalam rahim yang diberkati dari Perawan Suci, salah satu anggota Tritunggal Mahakudus datang, tinggal, dan oleh karena itu bertindak secara pribadi dalam sejarah.

Pertama-tetap, ketika kedua sifat itu dipisahkan, manusia hidup dalam kematian dan perbudakan, sementara Tuhan, dalam hubungannya dengan ciptaan, adalah seperti seorang “tanpa rumah” (àoikos). Dengan Inkarnasi, kedua sifat bersatu. Manusia diilahi dan Tuhan membuat tempat tinggal dalam sejarah melalui daging manusia. Dalam pembentukan Gereja, yang merupakan persatuan mistis nikah dari kedua sifat, Maria memainkan peran sentral dalam mempersiapkan pengantin untuk pernikahan. Dalam dirinya, ia mempersiapkan, memurnikan, dan menghias sifat manusia sebagaimana yang diperlukan dan mempresentasikannya dengan layak kepada Pengantin sorga. Dan Dia mencintainya dan menyatu dengannya sehingga mereka menjadi “satu daging” (Ef 5,31).

Olahraga Verba dapat mengambil sifat manusia karena Maria menawarkan sifat itu kepadanya sebagaimana yang layak. Inilah yang dimaksud oleh para Bapa Gereja ketika mereka menulis bahwa Maria mempersiapkan “rumah“, “tempat tinggal” manusia bagi Tuhan. Sebelum Maria, Tuhan, dalam hubungannya dengan ciptaan, adalah seperti seorang “raja tanpa kota“, seperti yang ditulis Kabasilas. Namun, bagaimana seorang raja bisa ada tanpa kota? Dan sebaliknya, bagaimana sebuah kota bisa ada tanpa raja? Dengan demikian, Maria menjadi duta besar dari kota manusia di hadapan Raja sorga. Dan bukan hanya duta besar, tetapi juga jalan. Melalui dan dengan Maria, Tuhan datang dan mengambil kepemilikan ciptaan secara adil dan bebas, tanpa kekerasan, dan dengan demikian Kerajaan Gereja bersinar.

Hal ini menjelaskan peran sentral Perawan Maria dalam pelaksanaan rencana Tuhan untuk keselamatan dunia dan pembentukan Gereja. Hal ini juga mencakup peran sentral manusia dalam perkembangan misteri keselamatan mereka sendiri. Tentu saja, karena manusia harus bekerja sama secara bebas dan kuat dalam mencapai keselamatan, orang Kristen harus bekerja sama secara bebas dan kuat untuk mewujudkan keselamatan yang telah dicapai sekali dan untuk semua dalam Kristus.

Jean-Paul Sartre berbicara tentang keselamatan yang diberikan Tuhan kepada manusia sebagai sebuah karunia. Dia menolak, sesuai dengan garis humanis ateis, untuk menerimanya karena keselamatan seperti itu, katanya, tidak layak bagi manusia, itu adalah alienasi. Namun, apa yang kami sampaikan menunjukkan bahwa konsep keselamatan ini sangat bertentangan dengan ajaran Kristen sejati. Jika benar bahwa, menurut pemikiran para Bapa Gereja, keselamatan benar-benar merupakan karunia dari Tuhan, juga benar bahwa, dari sudut pandang manusia, keselamatan diperebutkan.

Tuhan memberikan segalanya, tetapi Ia memberikan kepada manusia kemungkinan, sebenarnya lebih dari itu, Ia mendorong manusia untuk melakukan segalanya. Tuhan bukan seorang master, tetapi seorang teman manusia (philanthropos): “Tidak lagi Aku menyebut kalian sebagai hamba, tetapi sebagai teman” (Yoh 15,15). Rasa hormat Tuhan yang mendalam terhadap manusia, yang merupakan sumber kemuliaan manusia dan, seperti semua hal dari Tuhan, tidak memiliki batas, akan semakin ditekankan sepanjang perjalanan kami.

Mari kita pertimbangkan dogma mariologi utama, yang dinyatakan di Efesus, yang menyatakan Maria sebagai “Yang melahirkan Tuhan” (Theotókos, dalam bahasa Latin Deipara). Diketahui bahwa para heretik, dimulai dengan Nestorius, berargumen bahwa Perawan adalah “Yang melahirkan Kristus” (Christotókos), atau yang melahirkan manusia (anthropotókos), yang dikandung di dalam Maria dan kemudian bersatu dengan Kata. Namun, orang-orang Ortodoks dengan tegas menekankan istilah “Yang melahirkan Tuhan” (Theotókos), karena hanya dengan istilah yang berani ini yang dapat mengekspresikan fakta bahwa dalam Kristus dua sifat yang lengkap dan sempurna, Tuhan dan manusia, saling bersatu dan tidak dapat dipisahkan, sekaligus tanpa kebingungan.

Jika Perawan tidak benar-benar melahirkan Tuhan, jika Tuhan hanya “tinggal” di dalamnya, jika Dia hanya “menggunakan” dia, maka Kata tidak benar-benar mengambil manusia secara utuh, Dia bukan lagi “manusia yang sempurna” dan, akibatnya, tidak dapat menyelamatkan manusia. Sebenarnya, Theotókos, dari sudut pandang doktrinal, menjadi jangkar keselamatan kita, jaminan dan jaminan hubungan kita yang sejati dengan Kristus, jaminan kemanusiaan yang nyata dan sempurna dari Verba yang menjadi manusia.

Makna ungkapan ini bagi antropologi, yang sangat penting bagi kristologi dan mariologi?Dengan singkat, namun menentukan, kita memberikan satu garis interpretasi. Alkitab mengajarkan bahwa Tuhan menciptakan dunia untuk bersatu dengannya, atau dengan kata lain, bagi Gereja, tubuh Anak-Nya yang abadi. Dengan kata lain, dunia diciptakan dengan tujuan Kristus. “Melalui Dia, segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi, yang terlihat dan yang tidak terlihat, telah diciptakan melalui Dia dan untuk Dia” (Kolose 1:16). Maksimus Pengaku, Gregorius Palamas, Nikodimus Hagiorita, dan para Bapa yang dihormati dan panjang daftar lainnya berbicara tentang misteri Kristus sebagai tujuan akhir penciptaan dan melihat Yesus Kristus sebagai awal dan pemenuhan, Alfa dan Omega dari segala sesuatu.Manusia, yang diciptakan pada hari ketujuh sebagai mahkota dan kesadaran penciptaan, merangkum seluruh dunia dalam dirinya. Menurut Maksimus, ia adalah “mikrokosmos” atau, menurut Gregorius dari Nazianzus, “dunia kecil yang mengandung dunia besar”. Selain itu, manusia diciptakan bebas dan, sebagai doktrin antropologi fundamental, “menurut gambar Tuhan”. Ini berarti, karena menurut Paulus, gambar Tuhan yang tak terlihat adalah Logos (Kolose 1:15), manusia yang diciptakan “menurut gambar” bertujuan untuk berusaha menuju gambar itu, untuk bersatu hipostatik dengan Logos, dan juga menjadi, melalui karunia, gambar Tuhan dalam gambar alami Bapa. Dengan kata lain, tujuan manusia adalah menjadi makhluk teandrik, Tuhan-manusia. Basilius sebenarnya mengatakan bahwa manusia adalah makhluk yang “diberi perintah untuk menjadi Tuhan”.Bagaimana hal itu bisa terwujud?Nicola Cabasilas menulis tentang hal ini, bahwa Tuhan menciptakan alam manusia dengan tujuan untuk menemukan ibu di dalamnya ketika Ia memutuskan untuk menjadi manusia.Bagaimana manusia bisa mengatasi jarak ontologis yang tak terhingga antara dirinya dan Tuhan dan bersatu dengan Tuhan, jika Tuhan sendiri tidak mengambilnya?Bagaimana Tuhan bisa mengambilnya secara efektif tanpa ikatan intim, “karnal”, dengannya?Di sini kita menyentuh secara mendalam dogma yang terinspirasi, dan akibatnya benar-benar tak terhabiskan, dari *Theotókos*. Sudah kita lihat bahwa Bunda Suci bukan kasus terisolasi dan tak terduga dalam hal rakyat yang dipilih, yaitu Israel. Dari sudut pandang yang kita pertimbangkan di sini, dengan cara yang sama, kita juga dapat memahami bahwa, dalam arti tertentu, Dia bukan kasus istimewa dalam kemanusiaan secara umum. Konsepsi-Nya yang murni, istimewa, dan luar biasa, namun, adalah kepenuhan yang murni dan sederhana dari tujuan untuk mana alam manusia diciptakan “*dari awal*”. Dalam pribadi Maria, benar-benar dan secara nyata “*Deipara*”, alam manusia itu sendiri terungkap sebagai “*Deipara*”, *Theotókos*!Dalam dialog antara orang Kristen dan non-Kristen, konsekuensi dari fakta ini dapat mengungkapkan kegunaan yang tak terduga. Sepanjang abad-abad, banyak non-Kristen telah menyatakan bahwa manusia bisa menjadi Tuhan. Namun, tidak ada di antara mereka yang berani mengatakan bahwa manusia bisa melahirkan Tuhan dalam sejarah manusia, seperti yang para Bapa Gereja berani katakan!Kesalahan yang paling berani adalah kebenaran. Dan tidak ada penghakiman terhadap humanisme ateis yang lebih radikal daripada doktrin ortodoks dasar ini, yang melihat alam manusia sebagai “*Deipara*” yang benar-benar dan nyata.Doktrin ini dapat membawa cahaya baru dan mengarah pada pemahaman yang lebih luas tentang gelar “*Putra Manusia*”, yang Kristus berikan kepada diri-Nya beberapa kali. Ia juga dapat membantu kita memahami doktrin Paulus tentang “*manusia baru*”. Menurut Paulus, setiap manusia harus “*mati*” dan “*lahir kembali*”. Namun, kelahiran baru terjadi “*di dalam Kristus*”, yaitu manusia baru adalah manusia “*kristifikasi*”, makhluk teandrik, Tuhan-manusia…KesimpulanAnalisis yang kami lakukan menunjukkan alasan mengapa Santa Perawan Maria memiliki peran sentral dalam dogma, liturgi, dan devosi Gereja. Maria memainkan peran sentral dalam ekonomi ilahi. Dia memperbaiki Eva: Dia dapat menunjukkan kepada manusia bagaimana dia diciptakan, dalam segala keindahannya dan kemuliaan aslinya. Manusia yang sederhana dan murni, terperangkap dalam situasi yang timbul akibat dosa asal, tetapi mampu memenuhi tujuan untuk mana manusia diciptakan “dari awal”, yaitu menjadi jalan bagi Allah, Kata, memasuki dunianya sebagai Allah-manusia dalam sejarah manusia, dan dengan demikian menyelamatkan, atau memuliakan, manusia.Analisis yang sama menunjukkan bahwa dua keberatan besar dari non-Kristen terhadap Kekristenan tidak berdasar dan tidak berkelanjutan. Bagi Kristen, Allah tidak sama sekali seorang “ayah sadi” atau “pengasingan manusia”. Sebaliknya, Allah, yang tersembunyi dalam segala hal dan peristiwa sejarah, membutuhkan manusia, satu-satunya yang dapat mengungkap-Nya. Ini adalah sesat humanisme antropocentrik.Namun, dalam setiap sesat, selalu ada unsur kebenaran yang harus didiskern dan diadopsi oleh teologi Ortodoks. Kebenaran yang benar, meskipun terdistorsi, adalah rasa hormat Allah yang mendalam terhadap manusia. Allah menghormati manusia sampai-sampai Dia tetap tersembunyi, menunggu manusia, yang bergantung pada manusia, untuk tidak melanggar kebebasan-Nya.Dalam kenyataannya, “Allah tetap tersembunyi sampai saat manusia, Santa Perawan, mampu dan menyetujuinya untuk memberikan daging-Nya, sebagai pakaian yang membuatnya benar-benar terlihat dan dapat diakses oleh manusia”. “Kepulangan waktu yang penuh”, yaitu momen yang Allah tunggu dan persiapkan sejak “awal” untuk sepenuhnya muncul kepada manusia, malaikat, dan seluruh ciptaan, dan mengambil dalam diri-Nya sifat manusia, dan dengan demikian memberikan kepada manusia kesempatan untuk menjadi makhluk teandrik, manusia “sebenar-benar” dan “sempurna” (Kol 1:28), momen sentral dalam sejarah datang melalui Santa Perawan. Diberkati dengan seluruh hidupnya untuk Allah, putri Nazaret yang rendah hati, yang dibiayai oleh kehidupan ilahi, mengungkapkan baik Allah maupun manusia dalam konsep-Nya, dan dengan demikian menjadi dasar yang kuat untuk humanisme sejati dan sehat, humanisme teocentrik.Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, teologi mariana, penampilan mariana, dan Program Pascasarjana Mariologi.Untuk memperdalam refleksi tentang Maria, Ibu Pembebas dan manusia yang diselamatkan, lihat Ensiklik Redemptoris Mater Paus Yohanes Paulus II.Secara singkat, “Mãe dari Penebus” adalah gelar yang menggambarkan siapa Maria dan apa yang Ia lakukan bagi umat manusia yang telah dibenarkan. Menyelami Maria sebagai Ibu Penebus adalah membuka diri terhadap perantara keibuan dalam urutan rahmat. Baca lebih lanjut dalam *Redemptoris Mater*.Mempersempit Kudus Ketuhanan Maria.