Kehadiran Maria yang beragam dalam Gereja

Pendahuluan

Santo Pius X, dalam surat ensikliknya “Ad diem illum,” menulis: “Bisa dikatakan bahwa Maria, dengan membawa di dalam rahimnya Juruselamat, juga membawa semua orang yang kehidupan mereka terkandung dalam kehidupan Juruselamat. Oleh karena itu, semua kita, yang bersatu dengan Kristus dan, menurut kata Rasul, ‘anggota Tubuh-Nya, daging dan tulang-Nya’ (Ef 5:30), keluar dari rahim Maria, sama seperti tubuh yang bersatu dengan kepalanya. Dengan demikian, karena alasan spiritual dan mistis, kita disebut anak-anak Maria, dan Dia adalah ibu kita semua.“

Dengan demikian, Bunda Maria bukan hanya “pengantar” dari Firman, seperti semua manusia, tetapi Dia juga tempat tinggal penuh Firman Tuhan dalam iman, tubuh, dan seluruh keberadaan-Nya. Dia, dengan demikian, lebih dari makhluk lain, berpartisipasi dan bekerja sama dalam karya keselamatan yang dilakukan oleh Anak, dan sepenuhnya terlibat dalam misteri Gereja, yaitu mereka yang percaya dan mengikuti-Nya di jalan kehidupan, melaksanakan kehendak Bapa, didorong oleh Roh Kudus, dalam kesetiaan discipul. Dia adalah yang pertama, di mana hubungan mendalam dan transformasi dengan Tuhan Tritunggal terwujud, menjadikannya juga ibu dalam arti penuh, dari kerumunan anak-anak yang Dia arahkan dengan contoh dan kasih sayang ibu, menunjukkan jalan yang harus diikuti.

Hubungan mendalam Maria dengan Trinitas yang Mahakudus, yang mendasar untuk memahami hubungan-Nya dengan Gereja, tercermin dalam sikap ketersediaan yang substansial-Nya terhadap Tuhan dan ketaatan terhadap karunia-Nya, melalui mana Dia menjadi ikon triadik dari kebaikan yang murah hati dari Bapa, ketaatan yang pembebasan dari Putra, dan karya penyucian dari Roh Kudus. Dia adalah yang dikhususkan untuk Tuhan secara sempurna, Perawan Pendengar, Perawan yang Percaya, Perawan yang Penawaran yang, dengan menerima dan menerima Firman, menawarkan Diri-Nya kepada Trinitas yang Mahakudus.Hubungan-Nya dengan Tuhan, yang secara esensial didasarkan pada iman, tidak pasif, tetapi mendorong keterlibatan dinamis-Nya dalam misi Putra sebagai ibu, murid, dan rekan: iman-Nya berubah menjadi kasih dan karya ibu, sebuah “melakukan” yang terus-menerus yang sumbernya selalu keberadaan-Nya yang “terbentuk” oleh Trinitas yang Mahakudus. Sejak sebelum penciptaan dunia, Maria hadir dalam misteri Kristus sebagai orang yang Bapa pilih sebagai ibu Putra-Nya dalam Inkarnasi dan yang Putra juga pilih, mempercayakannya kepada Roh Kudus. Melalui ketaatan iman-Nya kepada Bapa, komuni-Nya dengan Putra, dan kesesuaian-Nya dengan Roh Kudus, Maria bekerja sama dengan seluruh Trinitas dalam keselamatan kita.Ketaatan-Nya yang sempurna kepada Bapa pertama-tama melibatkan penyerahan penuh kepada kehendak ilahi dalam iman yang bekerja, yang seperti dialog konstan dan tak terputus antara panggilan Tuhan dan tanggapan Maria, antara pemilihan dan kesetiaan, karunia dan kebebasan. Dalam penyerahan iman ini kepada kehendak Bapa, keberadaan Perawan adalah seperti perjalanan menuju persatuan yang semakin dalam dengan Tuhan. Di situ, Maria, dalam kepenuhan pengalaman keibuan-Nya, menjadi model spiritualitas Kristen: hidup sebagai anak-anak Bapa.Ketaatan kepada Bapa bermakna terutama bagi Maria dalam menghasilkan Putra di waktu, yang Dia hasilkan sejak kekal, sebagai mediator antara Tuhan dan manusia. Dia menjadi, oleh karena itu, gambar yang murah hati dan ibu dari Tuhan, “mediator” dari Inkarnasi pembebasan Putra. Dengan menerima dan hidup bersama Putra, Maria menjadi bagian integral dari Inkarnasi Firman, saksi yang istimewa dari misteri ini dan kemanusiaan sejati Kristus. Maria memasukkan Putra Bapa ke dalam sejarah, membimbing-Nya, mendidiknya, mengikuti-Nya. Oleh karena itu, penerimaan dan hidup bersama Kristus adalah pengalaman yang luar biasa penuh sukacita dan kasih sayang baginya, tetapi juga pengetahuan harian dan kerja keras tentang Putra dalam iman dan melalui iman.Seperti yang telah kita tekankan, iman-nya adalah sebuah *penyelewangan hati*, seperti menyeberangi tirai, melalui mana ia mendekat kepada yang tak terlihat dan hidup dalam kedekatan dengan misteri. Oleh karena itu, Maria, selain sebagai ibu, juga merupakan *murid Kristus* sejak Pengumuman hingga Kalvari. Kehidupannya adalah proses belajar yang terus-menerus dari Anak dan memahami Anak. Untuk itu, ia harus menyingkirkan pola pikir ciptaan dan masuk ke dalam perspektif Tuhan, sehingga kehidupannya menjadi sebuah petualangan dinamis dalam menemukan wajah sejati Anak dalam sejarah dan kemanusiaan. Maria, yang bersatu secara intim dengan Kristus, oleh karena itu menjadi ikon yang sempurna, bukan hanya sebagai ibu, tetapi terutama sebagai murid yang setia dan tegar.Hubungan Maria dengan Trinitas disempurnakan oleh kesesuaiannya dengan karunia Roh Kudus. Maria dibentuk oleh Roh, yang menjadikannya makhluk baru. Dengan menerima Roh, ia hidup dalam Roh dan menurut Roh, sehingga menjadi “makhluk spiritual” yang sempurna, “Toda Suci”. Roh mengisi Maria sepenuhnya dengan karunia-karunia-Nya, yang buah-buahnya adalah kesucian: *cinta*, *gembira*, *kebaikan*, *damai*, *sabar*, *ketaatan*, *lembut*, *pengendalian diri*.Maria tidak dapat dipahami tanpa hubungannya dengan Bapa, dengan Yang Tertinggi yang mengirim-Nya Firman Abadi, tanpa hubungan yang berkelanjutan dengan Anak Tunggal yang menjadi anaknya, tanpa referensi kepada Roh yang, sebagai dinamisme kasih, memungkinkan konsepsi Kristus dalam rahimnya yang murni. Referensi Trinitas ini ditangkap oleh Konsili Vatikan II, yang menyebut Maria sebagai “Ibu Anak Allah, dan oleh karena itu putri tercinta Bapa dan Kuil Roh Kudus” (Lumen Gentium 53).

Kehadiran Maria yang Beragam dalam Gereja

Referensi terhadap Trinitas yang Tak Terpisahkan menjadi dasar ikatan yang kuat antara Maria dengan Gereja yang setia, kemanusiaan, dan sejarah. Kedekatan yang tak terlukiskan dengan Trinitas dan dengan Firman yang Dihidupkan, keunikan dan keistimewaan Maria dalam bentuk Kristus membuatnya iman martirial yang indah dari Ibu Pembebas tetap ada di Gereja, berkat “kehadiran ibu” dan “contoh”nya. Gereja, dengan mendeklarasikan, merayakan, dan menjadi saksi iman dan penerimaan terhadap Tuhan Trinitas yang terungkap dalam Kristus, dalam sejarah dan perjalanan menuju *eschaton keselamatan*, menunjukkan dimensi apostolik dan petrinnya, serta profil marian yang tak dapat disangkal.Sejak Alkitab Suci, Maria digambarkan sebagai Putri Zion, perwakilan seluruh rakyat Israel, sehingga ketika Firman menjadi manusia, persetujuan pribadinya menjadi “ya” manusia terhadap Tuhan yang datang untuk menyelamatkannya. Persetujuan itu diulanginya di kayu salib, di mana, atas kehendak Kristus yang disalibkan, ia menjadi ibu rohani para murid, berkumpul di Yerusalem Baru yang mengumpulkan anak-anak Allah yang tersebar, yaitu Gereja, dari mana ia adalah ikon yang sempurna dan anggota pertama dan terhormat.*Sensus fidei* para umat dari segala zaman selalu menyadari ikatan yang erat antara Maria dengan Rakyat Allah, dan Paus Paulus VI secara resmi mengkonfirmasi hal itu pada 21 November 1964, dengan mendeklarasikan Ibu Tuhan juga sebagai “Ibu Gereja”. Konsili Vatikan II melihat kebijaksanaan ilahi Maria dan partisipasinya dalam keselamatan sebagai dasar ikatan ontologisnya dengan Gereja, yang dasarnya adalah: muncul dari perintah Kristus di kayu salib. Ini adalah akibat dari kebijaksanaan ilahi. Ini adalah perpanjangan dari kebijaksanaan biologis Kristus Kepala dalam Tubuh spiritualnya, yaitu Gereja.

Meskipun Maria adalah ibu dari individu-individu murid yang lahir dan dibentuk secara kolaboratif dengan Roh Kudus, maternitasnya dilaksanakan dalam Gereja sebagai suatu keseluruhan, dan karenanya tidak boleh hanya diartikan dalam konteks individualistis, tetapi dari perspektif komunitas. Prefasi Misa Maria Bunda dan Guru Rohani menyatakan: «secara intim terkait dengan misteri Kristus Penebus, Ia terus melahirkan bersama Gereja anak-anak baru yang menarik mereka kepada-Nya melalui teladan-Nya, dan dengan kekuatan kasih-Nya yang sempurna membimbing mereka. Di sekolah-Nya, pembaca menemukan kembali model kehidupan Injil, belajar mencintaimu terutama dengan hati dan merenungkan dengan roh Firman-Mu yang menjadi manusia, untuk melayani-Nya dengan ketekunan yang sama pada saudara-saudara».

Dengan demikian, kita dapat menyatakan bahwa Gereja, dengan menatap ibu yang menjadi model dan ikon yang sempurna, memperdalam kesetiaannya kepada Tuhan. Mengikuti kreativitas dan dinamika Bunda, Ia juga ingin menjadi ibu yang sepenuhnya milik Kristus dan sepenuhnya untuk kemanusiaan. Di bawah pandangan Maria, ibunya, Gereja menyadari dirinya sebagai satu keluarga. Meniru ibunya, Ia berusaha tetap setia kepada Tuhan-Nya, bertahan dalam iman hingga salib. Dengan mengambil nyanyian pembebasan dari Maria, Ia melayani pembebasan setiap makhluk manusia dengan membantunya mencapai pemenuhan sebagai Anak Allah, membebaskannya dari ketidakadilan, dan memajukannya secara utuh.

Dengan diangkat ke surga dan ditempatkan dalam kondisi unik dan istimewa dengan tubuh-Nya yang terglorifikasi dan karenanya tidak dapat membusuk, kuat, gemilang, dan berwibawa, Maria sepenuhnya diisi oleh kekuatan Roh Kudus dan dapat bekerja demi Gereja dengan cara yang efektif dan bahkan ajaib, karena Ia berpartisipasi dalam kemuliaan dan kekuatan tubuh Kristus yang sama. Transformasi lengkap-Nya dalam Roh memungkinkan-Nya menjadi «kehadiran» di berbagai masa sejarah dan ruang budaya, tanpa dibatasi dan terkurung pada lokasi individu, dan memungkinkan-Nya untuk terus menjalankan latihan maternitas spiritual-Nya demi semua manusia, karena tidak ada yang menghalangi pengaruh universal-Nya dalam komunikasi rahmat ilahi.

Maria bersinar, oleh karena itu, di hadapan Gereja dan dunia, sebagai ikon sempurna dari kemanusiaan baru yang direkayasa oleh anugerah ilahi, di mana “hati dari daging” menggantikan “hati dari batu”, hati baru yang lembut dan penuh kasih seperti hati Kristus. Dia adalah makhluk yang direkayasa kembali sesuai dengan rancangan asli Tuhan, Eva Baru, bersama dengan Adam Baru, karena dia adalah makhluk pertama yang hidup dengan hati baru, yang ekspresi paling lengkapnya adalah kasih.Memiliki “hati baru” seperti Maria berarti memiliki perasaan yang sama dengan Yesus, yaitu mencintai kehidupan dan anugerah kehidupan itu sendiri. Mengumumkannya melalui tanda-tanda nyata kasih universal, sikap penerimaan dan kasih sayang terhadap semua orang, hidup dan menderita bersama Yesus dalam kesakitan yang tidak bersalah dan redempsi, memberikan kehidupan demi Tuhan, dan mewujudkan, dalam pemberian total dan murni, keibuan universal. Maria, sebagai wanita dengan hati baru, dalam dirinya adalah gambaran dari Hati Kristus, model dari kemanusiaan yang diperbarui yang, melalui anugerah, dikembalikan pada martabat awalnya, memperbarui wajah bumi dan memulai kedatangan “waktu terakhir” di mana semua manusia akan menikmati martabat yang sama sebagai anak-anak Tuhan.Kehadiran Maria dalam Gereja, begitu terjalin dan dalam hingga meresap ke dalam sifat ontologisnya, cara memercayai dan jalan setia kepada Tuhan, dapat didefinisikan sebagai kehadiran “transversal” yang beragam. Perawan adalah kehadiran transversal karena selama berabad-abad Maria selalu hadir dalam Gereja, melintasi hidupnya, sebagai anggota, sebagai saudara yang mendahului dalam perjalanan iman, sebagai ibu yang bekerja sama dalam kelahiran setiap manusia dan setiap wanita ke dalam kehidupan rahmat dan pendidikannya, sebagai pemandu yang menunjukkan jalan menuju tanah air, sebagai suara yang memohon dan sebagai patron yang menghibur.Hanya di surga pembaca akan memahami dengan jelas dan mendalam apa yang Gereja utulkan kepada Maria, baik dalam hal pemahaman iman, tetapi juga dengan menunjukkan dirinya sendiri, memperkenalkan kita ke dalam misteri apa itu Gereja dalam esensinya: karya murni anugerah Tuhan Tritunggal.

Maria dan Misi Apostolik Gereja

Kerja sama Maria dalam keselamatan dan kehadirannya yang beragam di dalam Gereja memiliki aspek kehidupan apostolik dan tindakan, karena pengalaman spiritualnya diarahkan ke luar, kepada orang lain, sebagaimana terlihat dalam kunjungan ke Santa Isabel dan pernikahan di Kana. Maria tidak hanya bertindak di dalam Gereja, tetapi juga meluas ke dalam sejarah kemanusiaan, sehingga dengan kehadirannya, Dia tidak hanya muncul sebagai Ibu Gereja dan orang Kristen, tetapi juga sebagai Ibu universal, model nyata bagi setiap manusia. Dengan sadar akan “misi” apostolik dan universal-Nya, Perawan mendorong dan menginspirasi semua orang, baik Kristen maupun non-Kristen, untuk mengikuti teladannya dan melakukan apa yang Tuhan minta kepada umat manusia.Bagi kami, Gereja, orang Kristen dan non-Kristen, pengetahuan, kontemplasi, dan pertemuan dengan Maria diwujudkan dalam gaya hidup yang menjadikan tindakan kami, baik individu maupun eklusial, bernuansa “marian”. Garis-garis utama gaya hidup ini adalah:– “Garis sacramental”, karena mengikuti teladan Maria, kami belajar untuk berkolaborasi dengan rahmat dan, dengan percaya pada bimbingan dan pertolongan-Nya, kami hidup secara intens dalam persatuan dengan Kristus melalui kehidupan sakral yang kuat.– “Garis komunitas di dalam Gereja”, karena mengikuti teladan Maria dan dengan bantuannya, kami memajukan sikap komunitas di antara orang-orang yang dibaptis, yang diwujudkan dalam ketersediaan untuk dialog, solidaritas spiritual, pemahaman, dan persatuan semua anggota Tubuh Mistis Kristus.– “Garis kehidupan”, karena bersama dengan Perawan yang menerima dan melindungi kehidupan Kristus, kami akan menciptakan budaya kehidupan, terutama dengan sifat-sifat ibu, yaitu kasih sayang, lembut, menerima orang lain, yang bertentangan dengan budaya dunia yang keras dan tidak berempati, perang, ketegangan, kebencian, kematian, perpecahan, dan kekerasan.– “Garis pengalaman Paskah”, karena mengikuti teladan Maria, kami menerima rasa sakit, penderitaan, dan kematian sebagai elemen yang iman menganggap sebagai alat keselamatan dan kami akan didorong untuk mengadopsi solusi kehidupan di mana rasa sakit dan kematian membuka gerbangnya yang mengancam.– “Garis misi dan kesuburan Injil”, karena didorong oleh semangat apostolik yang sama seperti Maria yang membawa Kristus yang baru lahir ke Isabel dan memperkenalkan Anak Allah kepada gembala, bijak, dan dunia, kami akan menunjukkan dengan tindakan kenyataan dari kebahagiaan dan efektivitas nyata dan terlihat dari Injil, sehingga memfasilitasi penerimaannya.

Kesimpulan

Ibu Tuhan memiliki ikatan yang kuat dan tidak terpisahkan dengan kehidupan spiritual dan Kristen Gereja serta komitmennya antropologi-sosial, karena “konstituen dogmatik” dan “konstituen etika” tidak dapat dipisahkan. Pembagian antara pengajaran iman dan praktik kehidupan, menurut Konstitusi Pastoral,Gaudium et spes, salah satu kesalahan paling serius pada zaman kita. Titik sentral yang mewujudkan simbiosis antara data iman dan kehidupan, antara Maria dan komitmen-saksi, adalah pembukaan terhadap dialog dengan Tuhan Tritunggal, disertai dengan mendekati manusia yang membutuhkan penyelamatan spiritual dan sosial serta kontribusi aktif dalam pembebasannya dan pencapaian penuhnya.Dengan bantuan dan identifikasi kita dengan Perawan, Gereja dan setiap orang Kristen harus menjalani pengalaman Kristen secara rohani yang subur, menyuntikkan semangat kehidupan Kristen ke dunia. Menjadi halaman-halaman hidup dari Injil, karena mereka akan belajar darinya dan seperti dia menghargai kata-kata dan perbuatan Yesus di hati untuk hidup dan mewujudkannya dalam sejarah individu, sosial, dan eklusial. Gaya “marian” seperti itu akan muncul sebagai pencapaian tertinggi dari keberadaan Kristen, yaitu orang-orang dan komunitas, Gereja yang benar-benar Kristen.Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Pasca-Sarjana dalam Mariologi.Terkait kehadiran plural Maria dalam kehidupan Gereja, lihatlah Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II.