Septuaginta dan Transformasi Harapan dalam Terjemahan Yunani

Septuaginta (LXX) dan Transformasi Harapan: Asumsi Sejarah-Literer dan Konteks Yahudi-Helenistik

Terjemahan Yunani dari Alkitab Ibrani, yang dikenal sebagai Septuaginta (LXX), memainkan peran penting dalam penyebaran dan evolusi konsep harapan (ἔλπίς) dalam konteks Yahudi-Kristen. Dalam menerjemahkan teks kanonik dari Ibrani ke Yunani, Septuaginta tidak hanya memfasilitasi akses terhadap ajaran agama, tetapi juga menginterpretasi ulang istilah dan konsep mendasar, menyesuaikannya untuk audiens Helenistik. Septuaginta memperluas semantik dari ἔλπίς, mengaitkannya dengan ἐπί dan memperkuat hubungannya dengan iman dan kebajikan para umat percaya, memengaruhi literatur Alkitab dan teologi Kristen.

Vokabuler ἔλπίς dalam LXX: qawāh, yaḥāl, dan Ekspansi Semantik Konsep Harapan Yunani dalam Diaspora

Dibandingkan dengan teks Ibrani aslinya, kata ἔλπίς dan derivatifnya memperoleh relevansi yang lebih besar dalam terjemahan Yunani Septuaginta. Istilah ini menerjemahkan baik kata-kata Ibrani yang mengekspresikan harapan maupun yang menyampaikan kepercayaan. Khususnya dalam Septuaginta, hubungan antara ἔλπίς dengan ἐπί menjadi kuat, yang dalam Yunani non-Biblik menekankan gagasan kepercayaan.Dalam buku-buku sejarah Septuaginta, yang berfungsi sebagai model untuk seluruh karya terjemahan, istilah ἔλπίς dan ελπίζειν jarang muncul dan lebih menyampaikan konsep kepercayaan dan keamanan daripada harapan. Mereka tidak membawa makna klasik dari “penilaian” atau “asumsi”. Ulangan ini terutama terlihat dalam Mazmur, di mana penggunaan ἔλπίς menjadi penting untuk Perjanjian Baru dan Bapa-Bapa Gereja.

Fleksibilitas Semantik ἔλπίς dalam LXX: Perbedaan qawāh/ὑπομονή dan Kepercayaan Tak Goyah kepada Tuhan

Kata ἔλπίς dalam Septuaginta menerjemahkan sebagian besar akar Ibrani yang menunjukkan harapan atau kepercayaan, kecuali קָוָה (qawāh), yang selalu diterjemahkan sebagai ὑπομονή (kesabaran atau ketekunan). Baik πεποιθέναι maupun ελπίζειν digunakan secara bergantian untuk objek agama dan sekuler. Oleh karena itu, ἔλπίς dan ελπίζειν sering mengekspresikan kepercayaan dan, kurang sering, harapan, seperti dalam Mazmur 43:5, 7 (LXX) 56:2, 117:8-9. Ketika penekanan ada pada harapan, pilihan jatuh pada ὑπομονή.Preferensi ini memberikan bobot yang lebih besar pada keamanan dan keteguhan yang terkait dengan kepercayaan. Juga penting adalah bahwa, bagi LXX, objek dari “mengharapkan dengan kepercayaan” bukan hanya Tuhan Israel, tetapi Tuhan seluruh alam semesta dan seluruh bangsa. Universalitas ini ditekankan dengan penggunaan abstraksi daripada gambar konkret, seperti “batu”, “benteng”, dan “perisai” (misalnya, Mazmur 18:2 Teks Masoretik versus 17:2 LXX), serta penekanan pada tindakan keselamatan Tuhan yang transenden (Mazmur 64:3-11 Teks Masoretik versus 63:3-11 LXX).

Harapan sebagai Virtu Keimanan Yahudi dalam LXX: Kepercayaan Eksklusif pada Tuhan dan Harapan di Tengah KesulitannyaPara penerjemah Yunani menyoroti *elpis* sebagai virtu esensial keimanan Yahudi. Kepercayaan pada Tuhan, eksklusif dan tak tergoyahkan, harus dipertahankan bahkan di tengah kesulitan kehidupan sehari-hari (Mazmur 22 [21], 10. 26 [25], 1. 71 [70], 14. 9, 10), menolak kebodohan (Mazmur 40 [39], 5).Selain itu, sementara Kitab Mazmur Ibrani tidak menyebutkan secara eksplisit kehidupan abadi, versi Yunani membuka ruang untuk dimensi tersebut, seperti terlihat dalam Mazmur 16, 9f MT versus 15, 9f LXX. 21, 30. 33, 22f. 48, 10. 55, 14. Ini menunjukkan bahwa dalam doa diaspora Aleksandria, harapan memperoleh dimensi spiritual dan eskatologis yang baru.Penerjemahan Isaiah dalam LXX: Perluasan Harapan dalam Mazmur dan Hermeneutika Teologis Penerjemah YunaniSeperti halnya terjadi dalam Mazmur, penerjemahan Isaiah dalam LXX, dibandingkan dengan karya-karya lain di Perjanjian Lama, relatif bebas. Penerjemah, yang mahir baik dalam bahasa Ibrani maupun Yunani, berusaha mendorong orang-orang saleh dan rendah hati di diaspora, serta mereka di Yerusalem, untuk tetap berharap pada Tuhan. Pada saat yang sama, ia mengutuk harapan palsu dari para penguasa Yerusalem yang tidak mematuhi Hukum (Isaiah 24, 16 LXX, sangat berbeda dari teks Masoretik).Reinterpretasi Penghakiman Akhir dalam Is 24-25 dalam LXX: Harapan Eskatologis dalam Versi Yunani IsaiahDalam penerjemahan Isaiah dalam Septuaginta (LXX), penerjemah mereinterpretasi tema-tema fundamental seperti penghakiman akhir (Isaiah 24, 1-6), kehancuran kota-kota (Isaiah 24, 7-13), dan peristiwa akhir penyelamatan dan penghakiman (Isaiah 24, 17-23; Isaiah 25, 6-14a). Dalam pandangan ini, diaspora, dan hanya diaspora, akan mencapai keselamatan melalui harapan mereka pada Tuhan (Isaiah 25, 9).Namun, harapan ini tidak pasif: ia terkait dengan pencarian keadilan, kesetiaan, dan cinta damai (Isaiah 26, 1-3). Selain itu, teks seperti pengungkapan Hukum di Yerusalem (Isaiah 42, 4; Isaiah 51, 1-5) dan nubuat mesianik Isaiah 11, 10 diperbarui dalam penerjemahan, memperoleh makna baru bagi orang-orang saleh di diaspora.Is 28, 1-19 dalam LXX: Perintah untuk Kesetiaan dan Harapan sebagai Alternatif dari Contoh Buruk Pemimpin YerusalemPerubahan yang dilakukan pada Isaiah 28, 1-19 menunjukkan dengan jelas upaya penerjemah untuk mengejutkan orang-orang saleh di diaspora. Ia mendorong mereka untuk tidak mencontoh contoh buruk pemimpin Yerusalem, tetapi untuk menaruh harapan mereka secara eksklusif pada Tuhan, yang akan mengungkapkan kemuliaan-Nya di Sion.

Bacaan Disarankan:

* Spe Salvi (Bento XVI), Ensiklik tentang Harapan Kristen.

Untuk Menyelami Studi Anda:

* Jelajahi Mariologi * Teologi Mariana * Aparisi Mariana * Program Pascasarjana Mariologi

Dari LXX ke Perjanjian Baru: Warisan Harapan (ἔλπίς + ἐπί) dan Peran Septuaginta dalam Pembentukan Vokabular Kristen Harapan

Septuaginta (LXX) memainkan peran penting dalam mengubah dan memperluas konsep harapan (ἔλπίς) dalam tradisi Yahudi-Kristen. Dengan mengaitkan ἔλπίς dengan ἐπί dan menerjemahkan istilah-istilah Ibrani dengan cara yang menekankan kepercayaan dan keamanan dalam Tuhan, Septuaginta tidak hanya memudahkan pemahaman bagi pendengar Yunani, tetapi juga mempersiapkan jalan bagi harapan eskatologis yang hadir dalam Perjanjian Baru. Ulangan linguistik dan teologis ini memperkuat pentingnya harapan sebagai kebajikan sentral, membimbing iman dan perilaku umat beriman di tengah kesulitan.

## Institut Locus Mariologicus

Institut Locus Mariologicus adalah referensi akademik global dalam Mariologi. Temukan sumber daya tentang Teologi Mariana, Aparisi Mariana, dan Program Pascasarjana Mariologi.

Untuk Menyelami Teologi Harapan Mariana

Untuk menggali lebih dalam tentang teologi harapan mariana, bacalah Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II.

Pasca-Sarjana di Mariologi

Ingin memperdalam pengetahuan Anda tentang Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus – sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.

Daftar atau pelajari lebih lanjut →