Maria dalam pelayanan bagi orang-orang yang dibaptis dan kehidupan

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 9 Oktober 2026

Pendahuluan

Salah satu kekhawatiran paling mendesak di zaman kita adalah menyadari bagaimana keseimbangan faktor-faktor yang, dalam keterkaitan mereka, menjamin kelangsungan dunia, terancam secara serius. Ada banyak penyebab degradasi, dan manusia tidak sepenuhnya asing terhadapnya. Namun, semua faktor ini masuk dalam kerangka yang lebih luas, yaitu nilai kehidupan, karunia berharga yang diberikan Tuhan kepada kita dan diwujudkan dalam seluruh valensi kosmik dan temporal melalui tindakan keselamatan yang dilakukan Kristus. Dialah yang mengembalikan martabat manusia yang hilang akibat dosa.

Faktor degradasi dosa ini dipertimbangkan dalam doa Gereja yang merayakan Ekaristi, yaitu dengan tenggelam setiap hari dalam waktu yang menguntungkan untuk tumbuh dan matang dalam iman dan membawa pesan kehidupan kepada mereka yang jauh, dan terutama untuk mewujudkannya. Melalui Ekaristi, makna kehidupan ditekankan kembali dengan kuat dalam kemenangan Kristus atas dosa dan kematian. Fakta bahwa Dia adalah yang sama “kemarin, hari ini, dan selamanya” (Heb 13,8) dinyatakan dalam pujian setelah narasi Institusi: “Kami memuji kematianmu, Tuhan, kami memproklamirkan kebangkitanmu, dalam menanti kedatangannya.”

Maka, komunitas yang beriman (dan yang menyatakan iman mereka sendiri) merenungkan misteri keselamatan, mirabilia Dei, peristiwa dan orang-orang di antara mereka Maria memiliki tempat yang sangat istimewa. Perlu dicatat bahwa hubungan Maria dengan penciptaan dan peran Ibu Allah dalam pelayanan untuk kehidupan dan kosmos sangat rumit, hingga mempertimbangkan berbagai aspeknya. Namun, aspek-aspek ini dapat diidentifikasi melalui refleksi tentang teks doa Koleksi Misa Suci “Maria Perawan, Sumber Kebijaksanaan”:

Dalam teks ekaristi ini, kita menemukan setidaknya empat poin pengamatan yang, secara keseluruhan, menunjukkan peran nyata Maria dalam kehidupan dan kosmos. Kontribusi kita akan dibagi menjadi lima bagian, di mana empat bagian pertama akan berjudul aspek-aspek yang ditemukan dalam doa tersebut. Di bagian penutup, kita akan mencoba memberikan penilaian keseluruhan tentang pentingnya Perawan Santa dalam keberadaan-Nya, sebagai promotor kehidupan yang pertama dan terbesar.

Kemanusiaan yang Jatuh

Kita dapat memulai dari fakta yang sangat nyata: di dunia kita, kehidupan terancam. Berbagai manifestasi, satu penyebabnya. Manifestasi seperti kekerasan, kelaparan, kemiskinan, dan ketakutan telah merampas kemanusiaan dari karakteristik dasarnya: martabat. Penyebab tunggal yang bekerja secara transversal, melintasi tempat dan waktu yang berbeda, adalah dosa. Tidak perlu membuka buku teologi atau sosiologi untuk menyadari bagaimana dan sejauh mana dosa beroperasi dalam hal merusak: kita merasakannya karena kita hidup dalam kontak dengannya.

Asal Usul dan Jatuhnya Manusia

Oleh karena itu, elemen pertama yang perlu dipertimbangkan adalah kemanusiaan yang jatuh, tetapi mengapa? Halaman awal Kitab Kejadian menunjukkan kepada kita Tuhan yang bekerja, Tuhan yang mengatur kekacauan. Dari Tuhan itu muncul sesuatu yang baru: kosmos dengan karakter fundamental, kebaikan (1:25). Kebaikan yang merupakan karunia yang diberikan Tuhan: lingkungan itu sendiri, lengkap dengan segala makhluk hidup, diatur oleh siklus kosmik dan fenomena alam, siap untuk menampung manusia, makhluk yang dibentuk menurut gambar dan rupa-Nya (1:26). Di sinilah intensitas kebaikan meningkat (1:31): melihat dengan sukacita makhluk yang telah Dia ciptakan, Tuhan bersukacita dan mencintainya. Dalam hatinya, Dia sudah menentukan untuk memberikan kemuliaan yang besar kepada manusia, karena sejak awal Dia telah memilihnya sebagai rekan-kerjanya. Manusia sekarang dinyatakan sebagai “tuan” atas ciptaan, diwajibkan untuk hidup dalam harmoni ganda: dengan Tuhan dan dengan kosmos. Sejak narasi penciptaan pertama di Kejadian 1, harmoni ini terlihat, dan secara eksplisit dinyatakan pada ayat 28 (“Suburlah dan berlipat ganda, isi bumi dan takluklah padanya”), dalam dua aspek: reproduksi, yaitu mempertahankan kehidupan, melalui mana Tuhan ingin memberikan masa depan; dan kedua, taklukkan bumi, tidak hanya untuk memenuhi kebutuhan dasar, tetapi juga “untuk memuliakan Tuhan, karena kasih dan belas kasihan-Nya yang besar” (2:19). Semua itu adalah surga yang sejati, yang ada di bumi: taman, tempat kesenangan yang puncaknya adalah harmoni, kasih yang murni dan tanpa bayang-bayang antara Tuhan dan manusia (lihat 2:28). Dia telanjang, tidak malu (2:25): tidak ada yang harus disembunyikan, baik bagian luar maupun hati dan pikirannya. Namun, sesuatu di cakrawala mengancam dan merusak: “Dengan mengetahui kebaikan dan kejahatan, kalian akan menjadi seperti Tuhan” (3:5). Cukup dengan itu, hubungan-hubungan itu terganggu: tidak lagi harmoni, tetapi dominasi. Tidak lagi kejernihan, tetapi ketakutan dan kepalsuan. Gambar Tuhan yang ditawarkan oleh ular itu tidaklah benar dan nyata; itu adalah Tuhan yang menciptakan dunia dan manusia dan yang bersukacita dengan pemberian-Nya, dan kekuatan, kedaulatan, dan kekuasaan-Nya ditandai dengan kasih. Namun, didorong oleh Kekejian, manusia pergi ke arah yang berlawanan, melakukan dosa, menganggapnya sebagai jalan yang benar untuk mencapai kebaikan.

Dampak Dosa

Dengan mengesampingkan untuk saat ini halaman studi Alkitab dan membuka halaman dunia, mudah untuk melihat dari banyak sudut bahwa ungkapan seperti “Semuanya berjalan buruk” atau “Kita telah mencapai titik terendah” tidak jarang terdengar. Hal ini menunjukkan ketidakpuasan dan ketidakpercayaan terhadap dunia dan lingkungan yang telah dibuat tidak layak huni oleh manusia yang melemah akibat dosa, yang mengubahnya dari penguasa menjadi tiran. Tentu saja, hal ini bukan hanya tentang lingkungan, tetapi juga tentang kumpulan perilaku yang merugikan kehidupan manusia, dengan menganggapnya bukan lagi sebagai tujuan atau akhir yang harus dilayani atau dicapai melalui kemajuan teknis dan ilmiah, tetapi sebagai medan percobaan. Dalam melanjutkan pengajarannya yang memiliki karakter antropologi yang kuat, Paus Yohanes Paulus II, dalam Evangelium Vitæ tahun 1995, menunjukkan secara lebih jelas akar dari keruntuhan moral yang menjadi korban dan komplotan kemanusiaan. Aspek yang paling serius adalah bahwa politik dan kedokteran, misalnya, telah mengabaikan fungsi mereka dalam melindungi dan menjaga kehidupan manusia, dan mengikuti jalan menuju kematian. Sebuah distorsi dari seni-seni mulia. Paus Yohanes Paulus II menulis:

Fakta bahwa undang-undang di banyak negara, mungkin dengan menjauh dari prinsip-prinsip dasar konstitusi mereka, mencoba untuk tidak menghukum atau bahkan mengakui legitimitas penuh dari praktik-praktik tersebut terhadap kehidupan, adalah gejala yang mengkhawatirkan dan penyebab utama dari keruntuhan moral yang serius: pilihan yang sebelumnya secara universal dianggap sebagai kejahatan dan ditolak oleh rasa moral umum, perlahan-lahan menjadi dihormati secara sosial. Bahkan, kedokteran, yang karena panggilan mereka harus mempertahankan dan merawat kehidupan manusia, di beberapa sektor mereka semakin banyak terlibat dalam melakukan tindakan-tindakan tersebut terhadap individu, sehingga memanipulasi wajah mereka, bertentangan dengan diri mereka sendiri, dan merendahkan martabat mereka yang mempraktikkannya.

Dokumen terbaru dari Akademi Marian Internasional (PAMI), berjudul Ibu Tuhan. Memori, Kehadiran, Harapan, dengan tepat mengidentifikasi dua area di mana situasi dunia yang mengkhawatirkan ini paling terlihat. Pertama, bidang ekologis, di mana, di antara efek lainnya, ada desertifikasi, kebakaran hutan, dan polusi; dan kedua, bidang sosial dan etis, yang secara langsung menyentuh kenyataan konkret, seperti menjadi korban kekerasan, eksploitasi, dan instrumentalisasi untuk tujuan anti-manusia. Ada gagasan yang salah tentang kebebasan, yang terpisah dan terlepas dari perkembangan metafisik dan transenden yang secara konstitusional diarahkan pada realitas tersebut.

Sebelum dokumen ini, setelah Konsili Umum ke-210 yang diadakan pada tahun 1995 di Kota Meksiko, Ordo Servo Maria menyusun kontribusinya bagi Gereja universal dengan judul yang menggugah Servo Magnificat. Dalam dokumen tersebut, bagian yang signifikan didedikasikan untuk tema kehidupan, tetapi juga aspek-aspek yang beragam dan mengkhawatirkan yang, sayangnya, memfasilitasi pembubaran. Semua hal ini dijelaskan secara jelas dari perspektif marian. Deskripsi yang disajikan oleh SdM sangat menarik juga dalam gaya, kaya akan perumpamaan Alkitab, serta elemen-elemen yang menjadi fokus refleksi tradisi Gereja yang setia, berdoa, dan hidup. Mengambil inspirasi dari (Ap 6), misalnya, digambarkan perjuangan antara kuda putih dan tiga kuda lainnya (merah, hitam, dan hijau), yang dikaitkan dengan empat jenis kejahatan yang menimpa umat manusia: kelaparan, perang, kejahatan yang tidak adil, dan kehancuran ekologis. Setiap manifestasi ini menyebabkan luka: kelaparan menimbulkan kerusakan terbesar, diikuti oleh kehancuran ekologis, yang dengan senang hati didefinisikan sebagai “hasil dari antropocentrisme absolut,” yang dengan segera mengangkat masalah ekologis, memungkinkan untuk mempertimbangkan dengan cermat kebaikan ciptaan.

Faktor-faktor yang menyebabkan penurunan kosmos dan manusia saling terkait, dan dapat diselesaikan melalui ketepatan batas-batas di mana manusia harus menjalankan kedaulatan atas bumi. Ini adalah masalah ekologis yang secara intensif dibahas oleh beberapa aliran dan perwakilan teologi kontemporer. Dalam keseluruhan posisi mereka, ada kesepahaman untuk mengurangi dan merestrukturisasi tuntutan kedaulatan manusia atas kosmos, menunjukkan bahwa kehidupan ada di dalamnya, bukan hanya pada manusia.

Kesadaran Mendalam Tentang Batasan Kita

Berdasarkan hal-hal di atas, dosa, dalam bentuk apa pun, selalu muncul sebagai realitas yang samar yang terutama menyinggung mereka yang menjadi pelakunya. Namun, menyadari dosa dan batasan yang berasal darinya adalah langkah pertama menuju perubahan (lihat 1Jo 1, 8-9). Ini adalah apa yang disebut “penitensi internal” yang dibahas dalam Katekismus Gereja Katolik dan merupakan hasil dari tradisi teologis dan spiritual yang panjang. Manusia di sini dibantu dalam dua arah: oleh efek dosa yang membawa kerusakan pada hubungan antarperorangan, dan kedua, diwakili oleh keadaan unik Perawan Maria yang suci, yang merupakan bagian integral dari kemanusiaan yang menyadari situasi mereka sendiri. Mari kita perhatikan elemen-elemen ini dengan cermat.

Pemulihan Elemen yang Terancam

Dalam konteks ini, pemulihan elemen-elemen yang terancam adalah langkah penting menuju transformasi. Ini melibatkan pemulihan hubungan yang rusak, serta pemulihan harmoni dengan alam, yang merupakan bagian integral dari kehidupan manusia.Terkait poin pertama, ada perbedaan yang sudah dikenal dalam bidang teologis antara konsep dosa asli yang menimbulkan dan dosa asli yang berasal dari ketidakpatuhan nenek moyang kita. Banyak tulisan dan monografi telah membahas aspek ini. Fakta adalah, sejak ketidakpatuhan awal dan melalui hal itu, perpecahan di dalam kemanusiaan itu sendiri dan dari kosmos seluruhnya semakin melebar, menggunakan ungkapan yang akrab dan lisan, “seperti noda minyak.” Upaya pembenaran nenek moyang di 3:11-13 tidak berhasil; sebaliknya, hal itu menunjukkan awal dari sebuah cerita yang, pada awalnya setelah penciptaan, adalah idilis dan komunitas yang sempurna, kini, setelah menyerah pada ular dan menerima tawaran mereka, tercemar oleh dosa dan menunjukkan retakan-retakan yang merupakan produk individualisme. Peristiwa-peristiwa yang terjadi hingga Menara Babel mengkonfirmasi hal ini. Penghancuran (bencana banjir) dan penyebaran (Menara Babel) yang kita temukan di 4-11 Kitab Kejadian, kini terlihat sebagai alat-alat yang digunakan Tuhan untuk menahan manusia dari tindakannya yang terinspirasi oleh kesembahaan. “Kamu akan menjadi seperti Tuhan” terus memiliki kekuatan ilusi dan buta, tidak hanya manusia harus berada di pusat dunia, tetapi manusia dapat menjadi demikian jika ia kembali menyadari dirinya sebagai wakil Tuhan, penjaga ciptaan yang Dia percayakan kepadanya. Dengan menghilangkan komunitas itu, manusia menunjukkan kelemahan dan keterbatasan yang disembunyikan, atau setidaknya terselubung, oleh penampakan kebebasan yang sebenarnya adalah perbudakan pada bagian terburuk dirinya sendiri. Kembali ke peribahasa Alkitab, hanya inisiatif baru Tuhan memanggil Abraham yang dapat membalikkan keadaan dan membebaskan kemanusiaan dari stagnasi kesembahaan, meskipun secara tidak lengkap. Abraham diberikan tugas komunitas: manusia tua menyerahkan dirinya kepada Tuhan yang datang dan yang menjanjikan keturunan baginya, meskipun usia lanjutnya menghalangi kemampuannya untuk menghasilkan anak. Anak Isaac, yang tradisi Kristen kemudian menganggap sebagai prarancu Kristus, mewakili sesuatu yang baru tidak hanya karena kelahirannya, tetapi juga karena perannya sebagai leluhur dari sebuah bangsa baru. Mengapa semua ini? Tentu saja, sebagai prarancu keselamatan yang akan terwujud di Perjanjian Baru dengan Kristus, tetapi hal itu tidak muncul secara spontan. Persiapan Perjanjian Lama berasal dari kehendak supranatural Tuhan Pencipta dan Penebus. Namun, perlu dicatat bahwa “dunia tentu saja membawa tanda-tanda dosa, tetapi juga memiliki keinginan yang mendalam untuk keselamatan, cap asli dari Penciptanya” (Lumen Gentium, 12). Dengan demikian, Tuhan menciptakan sesuatu yang lebih baik daripada dosa dan menjadi pengumumannya Santo Paulus dengan menekankan bahwa “di mana dosa melimpah, di sana kasih karunia semakin melimpah” (Rm 5:20). Santo Agustinus, berabad-abad kemudian, akan kembali ke argumen ini dalam De Civitate Dei, berbicara tentang sebuah kebaikan asli yang lebih unggul dari kejahatan, yang membuat manusia tidak mungkin berdoa dengan mengatakan “ampunkanlah utang kami” (Mt 6:12). Hal ini membuat manusia menyadari keterbatasannya, tanpa menjerumuskannya ke dalam keputusasaan, tetapi sebaliknya membantunya menemukan dirinya sebagai bagian integral dari kosmos dan kehidupan yang ditandai oleh rahmat Tuhan: sebuah kosmos dari mana seseorang dapat naik ke Penciptanya karena Dia adalah tempat di mana Tuhan meninggalkan tanda-tandanya. Berkaitan dengan kemanusiaan kita, dan sepenuhnya terintegrasi dengannya, adalah Maria, Ibu Tuhan.

Perawan Maria

Sekarang, sebelum memulai percakapan agama yang jelas berlandaskan Kekristenan dan membaca Injil sebagai narasi sederhana, kita menyadari bagaimana Maria, yang penuh perhatian terhadap Firman, terus-menerus menyadari diri sendiri dan hubungannya dengan Tuhan dan kehidupan. Bagi orang Kristen, Dia adalah makhluk yang ditakdirkan untuk misi khusus, tetapi bagi orang non-Kristen atau mereka yang tidak langsung merujuk pada pidato iman, Maria muncul sebagai sosok yang mencari, yang bertanya. Dia juga seorang peziarah dalam iman. Di hadapan Tuhan, Dia juga bertanya tentang makna Pengungkapan dan kehidupan (lihat Lk 1:29). Jika dalam SDM no. 63, Maria digambarkan sebagai “fragmen yang unik di mana, setelah Kristus, semuanya dikumpulkan kembali dan di mana semuanya dinyatakan,” hal ini memiliki nilai tidak hanya dalam ranah keberadaan, tetapi juga dalam tindakan. Oleh karena itu, ada paralelisme dengan apa yang terjadi di awal dunia. Ini adalah perantara yang, dari Kristus yang tunggal (lihat 1 Tim 2:5-6), meluas ke semua makhluk dan memungkinkan kita membaca dalam Maria tugas kita sebagai penjaga alam semesta, pembawa kabar baru Kristus, dan pesan pembaruan-Nya. Mirip Maria, pembawa “Dia yang membuat segala sesuatu baru” (lihat Wah 21:5) dan sadar akan dirinya sendiri, kita dapat melakukan perjalanan refleksi tentang apa yang bukan hanya batasan kita, tetapi juga benih cahaya yang Tuhan letakkan dalam kegelapan kita.

Di satu sisi, kita memiliki konsekuensi yang merugikan dari dosa, dan di sisi lain, makhluk yang diciptakan tidak jauh lebih rendah dari malaikat, dihiasi dengan kemuliaan dan keindahan (lihat Maz 8:6), dipanggil untuk secara aktif dan konkret menyaksikan besaran Tuhan melalui penggunaan bakat dan karisma. Kata-kata dari dokumen PAMI sangat relevan di sini, di mana “pada paradigma individualisme zaman modern, digantikan dengan model baru, di mana komponen-komponennya adalah relasionalitas dan solidaritas, sinergi dan komplementeritas: komponen-komponen yang mencerminkan urutan alam dan selaras dengan ajaran Injil.”

Dari dasar ini, makna baru aktivitas manusia di dunia mendapatkan kekuatan. Setiap ilmu, dalam bidangnya masing-masing, dapat menawarkan jasanya yang bekerja di kosmos dan sejarah. Jika komponen-komponen yang disebutkan dalam dokumen PAMI diimplementasikan, kita dapat mengurangi pengaruh dosa, mengingat bahwa mereka, yang berasal dari kebaikan Tuhan, memperkuat komunitas kita dengan-Nya dan keunggulan kita di antara ciptaan. Hal ini memiliki implikasi yang jelas dalam pidato marian di dua tingkat: pertama, dalam pertimbangan Maria sebagai makhluk komunitas dan sebagai sosok yang sepenuhnya menunjukkan jawaban bermakna yang Pengungkapan tawarkan kepada manusia, dan sekaligus menunjukkan kebutuhan agar mariologi terus terbuka untuk dialog dengan bagian-bagian lain dari teologi.Dalam kelanjutan pandangan marian ini, yang dipahami sebagai pelayanan, yang sepenuhnya selaras dengan ajaran Injil yang diungkapkan dalam Magnificat, di mana Maria, setelah menerima Kata dengan tindakan iman bebas, eklusial (eklusialitas yang mencakup dan memperbaiki aspek Perjanjian Lama), namun terutama ditentukan oleh Objeknya, menyatukan dan menunjukkan saling keterkaitan antara kedua dimensi kesederhanaan dan kemuliaan. Dengan membaca hati-hati (Lukas 1:48), mudah untuk melihat bahwa kemuliaan melewati kesederhanaan perawan dan, pada gilirannya, kesederhanaan ini dipuncakkan dalam kemuliaan, yang menjadi sumber kegembiraan yang dinyatakan dalam ayat-ayat sebelumnya. Semua ini menunjukkan bahwa, di dalam Misteri Allah, “kesederhanaan dan kelemahan tidak berarti tidak produktif atau tidak berguna” (Yesaya 30:8 [LXX]. Kejadian 29:32). Inilah “akor” yang ditawarkan Misteri Allah untuk dipahami dan dicintai, karena melalui kesederhanaan dan dengan menyatakan kesederhanaan (Matius 11:29), Yesus Kristus muncul sebagai kelengkapan dari Pengungkapan Allah. Pengudusan dan konformasi Baptisan orang percaya dengan Kristus dan kelahiran keduanya tidak dapat terlepas dari Perawan Suci, sebagaimana yang disajikan oleh Injil: makhluk yang kesederhanaannya dihargai oleh Yang Tertinggi. Sebenarnya, Baptisan memiliki ciri-ciri marian yang harus dihargai. Dalam hal ini, baik tradisi Timur maupun Barat secara eksplisit menunjukkan hal tersebut. Sirilus Alexandria, misalnya, mencatat bahwa melalui Perawan Suci, orang percaya bersatu dengan karunia Baptisan. Di Barat, terutama Leo Agung yang menekankan hubungan antara Kristus, yang lahir dari Perawan Maria, dan orang Kristen, yang lahir dari Perawan Gereja.

Jangan Terjebak oleh Kebanggaan

Kelemahan batu patah semakin nyata dan jelas seiring dengan semakin kuatnya kekuatan yang menimpa. Hal yang menentukan jatuhnya batu patah adalah dengan melihat kekuatan negatif, permintaan-permintaan tersebut sebagai faktor pencapaian dan menyesuaikan diri dengan mereka. Dari situ muncul kebanggaan yang, seperti yang diingatkan G. Marcel, dengan mengutamakan perhatian pada diri sendiri, menghalangi saya untuk memahami apa yang lain dari diri saya. Pertanyaan mendasar ini menyentuh batu patah dan orang Kristen.

Kristenisme: Asal Mula Bencana Ekologis?

Kembali sedikit dan mulai bagian baru ini dengan mempertimbangkan apa yang dibaca dan didengar: seringkali Kristenisme dituduh bertanggung jawab, setidaknya sebagian, atas bencana ekologis yang kita saksikan, dan hal itu berasal dari pembacaan dan interpretasi yang salah dan dangkal dari (Kejadian 1:28). Bagaimana menanggapi tuduhan-tuduhan ini saat ini? Kita bisa langsung menyatakan bahwa jika kita berbicara tentang bencana, itu harus dikaitkan dengan pemikiran ilmiah dan materialistik yang berkontribusi pada pemisahan antara kosmos dan Tuhan. Fakta bahwa batu patah menerima hal-hal dari Tuhan, memandangnya, dan menjadikannya seperti seolah-olah saat ini keluar dari tangan-Nya, mengarahkan kita kembali pada komitmen mendasar yang diberikan Tuhan kepada batu patah: berpartisipasi dan bekerja sama secara efektif dalam karya-Nya. Apa yang harus dikatakan kemudian, dengan memperbaiki ungkapan awal, bisa terdengar seperti ini: bukan Kristenisme yang mendorong eksploitasi acak kosmos, dengan semua ketidakseimbangan tragis yang timbul, tetapi cara yang salah dalam memahami kesalehan sebagai fenomena yang menghubungkan batu patah dengan Ilahi dan Absolut. Distorsi ini memiliki berbagai efek: sekularisme, efisiensi, teknis, yang merendahkan batu patah dan kosmos, sangat menghalangi kemampuan untuk melihat jejak Ilahi di dalamnya.

Altar Baru dan Kontemplatif atas Penciptaan

Pada titik ini, mistisisme menjadi kebutuhan untuk merenungkan alam semesta. Tentu saja, kita dapat mengikuti gaya yang merujuk pada kanon Timur, dengan memanfaatkan beberapa contoh, petunjuk, dan saran, asalkan kita tidak terperosok ke dalam sincretisme, baik yang halus maupun yang jelas, dengan menggabungkan tema-tema yang tidak berasal dari iman kita. Salah satu jalan pertama yang mungkin, namun perlu diperhatikan, adalah yang ditunjukkan. Di sampingnya terdapat jalan yang diwakili oleh Alkitab Suci, yang menjadi cermin di mana penciptaan muncul di hadapan kita dan di mana meditasi dapat dilakukan. Dalam Alkitab Suci, terutama dalam Perjanjian Lama, kita menemukan sejumlah pengulangan peristiwa penciptaan, dan dalam kebanyakan kasus, ini adalah teks-teks dengan latar belakang dan dimensi kebijaksanaan. Di antara teks-teks ini, yang klasik adalah (Am 8:22-31), yang tidak hanya memuji Tuhan Pencipta, tetapi juga menegaskan analogi dengan buku. Teks ini kami sajikan dengan menghormati pembagian ayat:

“Inilah firman Kebijaksanaan Allah:
Tuhan menciptakan aku di awal karya-Nya,
sebelum segala sesuatu yang ada, sejak awal, sejak permulaan bumi.
Aku diciptakan sejak zaman kekal,
sebelum ada dasar-dasar gunung,
sebelum ada bukit-bukit.
Aku diciptakan ketika belum ada jurang,
dan sumber air belum penuh.
Sebelum gunung-gunung ditetapkan,
dan bukit-bukit belum terbentuk,
aku sudah ada.
Ketika Dia menetapkan langit, aku ada di sana;
ketika Dia menggambar lingkaran atas lautan,
aku ada di sana.
Ketika Dia menetapkan batas-batas laut,
agar air tidak melampaui batasnya,
aku ada di sana.
Ketika Dia menetapkan dasar-dasar bumi,
aku menjadi teman-Nya,
dan setiap hari aku menyenangkannya,
suka-suka di hadapannya selalu.
Aku menyenangi bumi,
dan semua makhluk di dalamnya,
dan itu adalah kesenangan-Ku setiap hari.”

Di sini, Kebijaksanaan digambarkan dengan baik dalam bentuk antropomorfik manusia, dan hal ini membantu untuk merenungkan bagaimana Tom (yang saya asumsikan merujuk pada manusia secara umum) dapat merenungkan dunia dan bertindak di dalamnya dalam semangat persatuan, dengan kesadaran yang rendah hati dan diskret tentang batas-batasnya, sekaligus menyadari bahwa ia berada di dalam Misteri Cinta yang menciptakannya. Ini adalah titik awal yang subur untuk sebuah cakrawala baru yang dapat terbuka bagi Tom. Dengan menempatkan diri dalam perspektif agama ini, dipahami sebagai situasi ikatan dengan Ilahi, dan sekaligus melihat dunia dengan ketidakseimbangan yang sering ditimbulkannya atau dipicu olehnya, Tom terjebak dalam keadaan kecemasan yang membuatnya bertanya-tanya apakah ada jalan keluar.

Keterikatan yang Menyenangkan TuhanSangat penting untuk mengklarifikasi konsep kerendahan hati, yang umum dalam teologi dan filsafat.

Apa itu kerendahan hati?

Jika kita menganggap pemalu berasal dari tumus (tanah), maka pemalu hanya merujuk pada tempat asal, dari mana tumus diambil: Adam yang lama dan Adam yang baru, yaitu Tumus Yesus Kristus. Dalam kedua kasus, itu adalah tanah yang murni. Oleh karena itu, pemalu terhubung dengan kesucian, yang merupakan bentuk sejati dari kesucian, yang dipahami sebagai pemisahan dari segala sesuatu yang, dengan cara apapun, dapat merusak dan mengaburkan. Pemisahan, namun, tidak berarti pengasingan. Surat kepada Ibrani, berbicara tentang Kristus yang masuk ke dunia untuk melakukan pengorbanan baru, menekankan dengan kata-kata yang kuat pentingnya corporeitas (lihat Heb 10,5-10). Ini berarti bahwa, alih-alih pengasingan, yang bagi pemikiran ateis adalah tanda tumus yang percaya pada Tuhan dan menaruh harapan di dalamnya, sehingga menjadi kosong dan miskin, kesucian-pemisahan menunjukkan pertemuan dan partisipasi, hingga menentukan kemenangan kehidupan. Tuhan bergerak menuju tumus, mengambil keberadaan tanahnya dan konsistensi menjadi-Nya, sehingga tumus dapat diangkat. Oleh karena itu, pemalu, dalam hubungannya dengan tanah sebagai tempat asal, menjadi syarat yang tidak dapat dihindari untuk meneliti hubungan antara Tuhan dan tumus, di mana Perawan Suci memainkan peran yang sangat penting. Terkait dengan Ibu Allah, ini adalah kegelapan yang, meskipun dalam kemurnian dan tanpa dosa, tidak menghilangkan hubungannya dengan kegelapan kita, yang berdosa dan terus-menerus diserang oleh Mysterium iniquitatis, tetapi sebaliknya, ia memenuhi dirinya dengan sifat Mater misericordiæ dan Refugium peccatorum. Dua gelar yang termasuk dalam lex orandi Gereja dan yang mengekspresikan lex credendi yang mengarah pada kehidupan Kristen yang lebih kuat dan kokoh, yang didasarkan pada kasih dan perbuatan baik yang tidak hanya baik, tetapi juga cocok untuk rekonsiliasi. Tindakan kasih ibu, yang diwujudkan oleh Maria, dan bahkan lebih awal, kesatuan yang konstan antara Maria dan manusia. Dalam salah satu karya teologisnya yang paling indah, Germen dari Konstantinopel, berbicara tentang Kenaikan Perawan Suci, menekankan bahwa Maria tidak meninggalkan tumus oleh Ibu Allah, tetapi ia terus mengawasi seluruh umat manusia. Kehadiran kasih, kehadiran yang, demi Kristus, memfasilitasi rekonsiliasi antara surga dan bumi, tetapi semua ini karena Maria adalah model kesempurnaan. Dalam konteks ini, penyelamatan dan pertimbangan yang cermat terhadap gelar litani Virgo inviolata, yang muncul dalam SdM di n. 108, terbukti lebih dari dibenarkan dan masuk akal. Dengan menghubungkan Maria dengan penciptaan, hal ini tidak mencegah kita melihat kurangnya kekerasan ini sebagai pengembalian dan penyelamatan yang efektif dari keadaan asal bumi. Pemalu, maka, bukan penyamaran, tetapi naturalitas dengan yang sesuatu itu menunjukkan apa yang sebenarnya adalah, tanpa perubahan, dan seperti yang awalnya diciptakan oleh Tuhan untuk hubungan yang utuh dengan ciptaan.

Ap 12: sebuah proposal yang selalu relevan

Sebuah Virgo Inviolata bukan hanya sebuah undangan untuk menolak kekerasan atau pemikiran eksploitatif yang kasar, tetapi sebuah pengembalian ke pusat, jika kita bisa berkata demikian, dari situasi harmonis asal-usul, bukan untuk menyesali sebuah “masa emas” yang imajiner, tetapi untuk bertindak demi lingkungan yang lebih sesuai dengan martabat manusia, diciptakan menurut gambar dan rupa Allah. Sangat tepat untuk mempertimbangkan teks Alkitab dari (Ap 12). Wanita yang berpakaian matahari, sebuah gambar, menurut ungkapan yang bahagia dari H. Urs von Balthasar, dari sebuah “Gereja yang sepenuhnya marian”, yang terbenam dalam cahaya Allah, bertentangan dengan naga merah yang hanya mampu menciptakan kekacauan dan kejahatan (cf. Ap 12,4). Juga, pelarian ganda wanita yang terancam itu memperoleh makna baru: bukan menjauh dari tanggung jawabnya sendiri, tetapi ingin menjadi, bagi Gereja, sebuah peringatan untuk tidak meninggalkan situasi perjuangannya yang terus-menerus demi kehidupan. Sebuah perjuangan yang bisa diteruskan bukan dengan kekerasan, meniru kejahatan dengan kejahatan, tetapi dengan persatuan yang konstan dengan Allah. Salah satu makna yang paling dalam dari (Ap 12) melihat kemanusiaan diwakili oleh wanita, dari mana Israel kuno dan Gereja zaman baru adalah bagian integral dan yang lebih baik dalam usahanya untuk menjadi saksi, yang berada dalam situasi yang sulit karena ancaman naga, dan kemudian memenuhi takdir kemuliaan yang mampu menumbuhkan harapan di tengah berbagai perjalanan. Manusia bebas memilih: mengikuti naga apokaliptik, yang masih terus mengganggu keseimbangan dengan kompleks ideologi, sistem, dan kode kehancuran dalam jangkauan yang luas, atau menatap Virgo Inviolata, yaitu menyadari kemuliaan yang Allah memanggil dunia. Bukan sebuah takdir kehancuran atau anonimitas, tetapi pemulihan nilai kehidupan, karena hanya melalui itu kekuatan dan kemuliaan Allah dapat dipahami, kekuatan yang manusia dapat berpartisipasi dan menjadi instrumennya, dan hal itu terjadi sepenuhnya dalam misteri Paskah, kepada mana teks (Ap 12) merujuk secara kuat. Penggunaan orang Kristen di dunia secara esensial adalah penggunaan demi kehidupan, agar kehidupan itu menang. Dalam program kehidupan ini terletak Ibu Tuhan, tanah yang retak dan perawan, yang menunjukkan kepada manusia, dalam Kristus, cahaya untuk keluar dari jalan tanpa kembali dan kekuatan untuk tidak menyerah pada daya tarik dan mode iklan dan kekerasan yang begitu berani dan menyimpang. Bersamaan dengan Kristus, Alfa dan Omega penciptaan, dan dibentuk oleh Roh Kudus, Maria muncul sebagai tanah perawan dari asal-usul, di mana kehidupan berlimpah dengan damai (cf. Gn 1,24) dan, pada saat yang sama, mewakili realitas akhir yang secara konkret menyaksikan kemenangan kehidupan atas kematian dan atas berbagai manifestasi kejahatan yang berperang melawan kehidupan dan manusia (cf. Ap 12,17).Dalam pidatonya tahun 1992, Paus Yohanes Paulus II menyatakan bahwa dalam Kristus yang sempurna, “proyek antropologis Tuhan mencapai kesempurnaan absolut. Sekarang, di akar Kristus, Konsep-Nya di dalam rahim Maria, dan kelahiran-Nya untuk kehidupan definitif, dari makam yang tidak ternoda, terdapat ‘elemen virginal’ yang sangat signifikan terkait dengan keadaannya, dan keeksemplarannya bagi semua murid-Nya.” Oleh karena itu, setiap orang yang melihat Maria sebagai “cermin yang ditempatkan di hadapan ciptaan yang mengidamkan penghormatan terhadap integritasnya” tidak dapat tetap tidak peduli terhadap permintaan perdamaian yang berasal dari bumi melalui suara-suara alam. Dalam hal ini, kata-kata dari Sermon tentang Hubungan Maria dan Alam sangat bermakna: “Maria dari Nazaret tidak mengalami korupsi. Dia asing dari degradasi dan pencemaran.” Tota pulchra es, Maria. Frasa ini tidak hanya merupakan judul liturgi yang sederhana namun menggugah, tetapi juga mengungkapkan kedalaman kondisi yang nyata. Jika, seperti yang diamati oleh Yohanes Damascen dalam Homili tentang Transfigurasi Tuhan, manusia adalah mikrokosmos yang membawa ikatan dari semua esensi terlihat dan tidak terlihat, kehadiran Maria, yang menunjukkan kemanusiaan yang sempurna, mendorong kita untuk berpikir tentang asal-usul, di mana kebaikan dari ciptaan Tuhan, melalui kekuatan harmoni-Nya, bersatu dengan keindahan, karena seluruh ciptaan diarahkan menuju télos yang mewujudkannya, yaitu Tuhan sendiri. Lanjutkan pidatonya, Yohanes Damascen menyatakan bahwa Tuhan, Pencipta dan Pengatur alam semesta, senang ketika Putra-Nya yang konsubstansial dengan-Nya menyatukan kesatuan dari ilahi dan kemanusiaan, dan melalui-Nya, seluruh ciptaan, sehingga Tuhan menjadi segalanya bagi semua orang. Dengan demikian, kita dapat melanjutkan perjalanan ini dan membawa permohonan-Nya lebih jauh dengan mengembangkan estetika teologis yang tidak hanya berbicara tentang keindahan, tetapi membiarkan keindahan itu berbicara kepada manusia kontemporer.

Perlu dicatat bahwa jika kesatuan ciptaan dengan keilahian terwujud melalui pribadi Putra yang abadi dan konsubstansial, hal ini berarti kecantikan ciptaan tidak dapat direduksi pada mode atau selera yang sementara, tetapi justru menjadi bahasa di mana Tuhan tidak hanya berbicara melalui ciptaan, tetapi juga mengambil bagian di dalamnya. Dengan berbicara dalam bahasa tersebut, manusia dapat mengenali dan menemukan kembali kebenaran, kebaikan, kesatuan, dan kecantikan yang ada dalam dirinya, yang dibentuk sesuai gambar dan rupa Tuhan, dan yang secara keseluruhan mewujudkannya sebagai makhluk yang setia dan ciptaan, baik dalam keadaan mengambil atau menolak. Hal ini diungkapkan dalam Dokumen PAMI, yang mengulangi dan memperdalam apa yang ditekankan Paus Paulus VI pada pertengahan tahun 1970-an, terkait kecantikan melalui gambaran Wanita Apokaliptik. Jika, seperti yang dinyatakan dalam dokumen Mère du Seigneur, jalan menuju kecantikan berubah dari “alat pastoral” menjadi “alat penelitian teologis”, maka refleksi mariologi tidak menghalangi atau menciptakan prasangka, melainkan sangat mendukungnya. “Tota pulchra”, menurut dokumen tersebut, berada dalam hubungan yang sangat dekat dengan Tuhan, sumber kecantikan itu sendiri, yang menerima kecantikan tersebut secara melimpah, dibentuk sepenuhnya olehnya. Ia menyebarkannya kemudian ke kosmos setelah Kristus dan mengembalikannya, dalam bentuk pujian dan tindakan terima kasih, ke Sumbernya.

Peran Maria

Di sini muncul pertanyaan mendasar yang mendesak untuk dijawab: Bagaimana kita dapat berbicara tentang Perawan Santa sebagai hamba Tuhan, yang sendiri ditempatkan Tuhan untuk melayani kehidupan dan kosmos? Jawaban dapat kita temukan kembali dari Alkitab, khususnya dengan mengulangi peristiwa pernikahan di Caná (lihat Yohanes 2:1-12).

Kembali ke Caná

Mari kita mulai dengan menyatakan bahwa dalam episode ini, kita memiliki setidaknya tiga alasan untuk tertarik: sebuah kumpulan elemen, simbol, dan tanda yang saling terhubung; sikap kolaborasi yang khas dari Maria; dan, di tengah-tengahnya dan yang paling penting, kedaulatan Kristus atas ciptaan, kedaulatan dalam perspektif pembaruan dan pemenuhan. Alasan-alasan ini tidak terpisah, tetapi hidup dan menemukan makna mereka dalam hubungan saling terhubung. Mengenai simbolisme yang mendasari teks ini, hal tersebut telah ditunjukkan dengan baik oleh A. Serra berdasarkan makna angka 6, angka talit, yang “menunjukkan enam periode dunia, selama mana Taurat diungkapkan. Karena setiap talit mewujudkan angka 6, yaitu keseluruhan, kita bisa mengatakan bahwa setiap usia hukum Musa menuju ke kepenuhan yang diwakili oleh Kristus.” Dengan kehadirannya, baik dalam kata-kata maupun perbuatan, Kristus melengkapi apa yang telah diungkapkan sebelumnya dan mengarahkan hal tersebut ke dirinya sendiri: ketika Ia muncul dalam sejarah, Kristus mewakili kepenuhan terakhir-Nya. Dari situ juga berasal elemen kedua, yaitu perubahan air menjadi anggur: Taurat, Perjanjian Lama, digantikan oleh hukum baru, yaitu Perjanjian Baru antara Tuhan dan kemanusiaan, yang diakhiri dan dipenuh oleh pribadi Kristus, yang adalah Dia yang membuat segala sesuatu baru (lihat Yak 1:18). Seluruh proyek ini yang diwujudkan oleh Putra Allah, Maria berkolaborasi secara diam-diam, hanya mengamati kekurangan anggur pada pesta tersebut, keadaan yang akan merugikan keberhasilan proyek tersebut. Ini adalah sikap yang sangat berhati-hati, selain dari partisipasi gembira dalam sebuah peristiwa, seperti resepsi pernikahan, yang merayakan kemenangan kehidupan. Dan itulah kemenangan yang Putra Allah, dengan milah-Nya yang pertama, mulai mengukir di dunia dan sejarah. Jika dengan Ia masuk ke dalam waktu nilai tertinggi dan terdalam kehidupan, Maria, selain menjadi orang pertama yang mendapat manfaat dari hal tersebut, juga menjadi orang pertama yang mempromosikan hal tersebut. “Kudus Maria layak mendapat kebahagiaan karena kemampuannya untuk membiarkan misteri Allah masuk ke dalam hidupnya dan membuatnya efektif dengan kolaborasinya.” Tidak seharusnya kita terkejut dengan kepeduliannya, yang bersatu dengan ketenangannya yang dalam, ketika ia menyadari tidak ada lagi anggur di pesta dan, di samping itu, tidak seharusnya hal itu terlalu mengejutkan ketika ia merujuk kepada Kristus untuk menerima dari-Nya keistimewaan yang diwakili oleh fakta bahwa, dengan anggurnya, Ia, sebagai Tuhan, kembali menawarkan diri-Nya sebagai Pengantin bagi seluruh kemanusiaan. Perubahan air menjadi anggur berkontribusi untuk membuat suasana gembira di dunia yang kita ketahui sedang dilanda berbagai macam kejahatan dan ketidakseimbangan. Namun, meskipun dengan kesulitan-kesulitannya, dunia tetaplah ciptaan Allah, yang membutuhkan transformasi. Dalam arti ini, kita dapat memahami kembali cerita ini dan ciptaan, bukan sebagai entitas yang lewat atau yang dapat kita kuasai, tetapi lebih sebagai tempat di mana Allah ingin merayakan bersama kita dan melalui kita. Dan perayaan yang paling istimewa adalah Paskah, peristiwa di mana dunia dan ciptaan kembali dibalut dengan kemuliaan Allah, yang Maria sudah ikut serta, sebagai Perawan yang Dikumandangkan dan penuh rahmat (lihat Lk 1:28) dan sebagai Perawan yang Dinaikkan, yang orang Kristen dan seluruh ciptaan dapat melihat sebagai ciptaan “di mana terwujud keajaiban-keajaiban Allah, keajaiban-keajaiban rahmat” dan diundang untuk berjalan menuju tujuan yang sama.

Iman dan Saksi

Sebelum segala sesuatu, tema iman: v. 11 mengingatkan kita akan manifestasi Kristus, yang disertai dengan fakta bahwa “murid-murid percaya padanya“. Langkah pertama untuk pelayanan yang sejati adalah iman: mengikuti tawaran Tuhan yang, secara bebas, menjadi hamba untuk membebaskan manusia dari segala hal yang menghina-Nya. Demikian pula, kita, yang didukung oleh iman, menemukan diri kita, sebagai murid Kristus, dalam situasi yang mirip dengan mereka yang menyaksikan mukjizat di Kana. Bersama iman, dan berasal dari iman itu, adalah kesaksian yang konsisten menuju promosi kehidupan yang sejati. Tentu saja, pujian dan penghormatan kepada Santa Maria tidak dapat terpisah dan terisolasi dari perilaku yang konsisten, selalu terhubung dengan lingkaran lex orandi, lex credendi, lex vivendi, di mana terjadi sinergi elemen-elemen yang bermanfaat untuk pelayanan yang membuat keagungan mereka yang datang untuk memulihkan reruntuhan kuno (lihat Is 61:1-2 dan Lk 4:16-21) dapat dipercaya. Segala hal ini adalah kehidupan yang dipulihkan dengan kekuatan yang lebih besar daripada kekuatan naga apokaliptik, dan, sebagai kehidupan yang dipulihkan dan dihargai, mengarah pada perayaan, yang hanya dapat disebut perayaan jika harmoni dan persekutuan antara manusia dan kosmos dengan Tuhan, yang merupakan Asal-usul mereka, dirayakan secara konstan saat mereka hidup bersama sekolah-sekolah yang konsisten.

Kesimpulan

«Lari dari kejahatan dengan ketidaktahuan; berpeganglah pada kebaikan» (Rom 12,9). Undangan mendesak dari Rasul Paulus kepada komunitas Roma melampaui ruang dan waktu, dan sampai kepada kita dalam kesegarannya. «Lari dari kejahatan dengan ketidaktahuan» adalah aspek hidup Kristen, bukan hanya kejahatan tunggal, sekecil atau sebesar apa pun, tetapi juga batas-batas yang tampaknya tidak berbahaya, kekurangan bawaan manusia. Menghindari batas-batas ini berarti tidak stagnan dalam kemedanan dan tidak menerima secara buta skema-skema yang ditawarkan sebagai pencapaian, yang nantinya terungkap sebagai ilusi. Melampaui batas-batas ini berarti tumbuh dan mendorong pertumbuhan. Di sinilah kekuatan persuasif dari sebuah diskusi tentang Maria. «Dia adalah wanita yang ‘budaya’nya telah mencapai tingkat ‘pengasuhan manusia’ sehingga pengalamannya selaras dengan ‘ibadah’ yang hanya layak untuk Tuhan». «Berpeganglah pada kebaikan» adalah bagian kedua dari nasihat Paulus, yang dapat dikembalikan ke ekspresi bahagia «pengasuhan manusia». Ini menunjukkan dua arah dari pelayanan Maria: kepada manusia, dan melalui manusia, kepada dunia. Layanan kepada manusia, oleh karena itu, layanan kepada kehidupan, dan lebih dari itu, kepada Pencipta Kehidupan: keterikatan, dalam bentuk persekutuan, dengan Kebaikan Tertinggi manusia, yang merupakan Sumber Kehidupan yang sejati, tanda dari sebuah novitas yang selalu hadir dalam kekiniannya. «Berpeganglah pada kebaikan»: bukan kebaikan statis, tetapi kita menghadapi seseorang yang mendorong kita untuk melakukan kebaikan dan membuat manusia menjadi protagonis dari tindakan kebaikan untuk dirinya sendiri, untuk orang lain, dan untuk kosmos. Terutama dan paling terlihat dalam peristiwa Caná, Maria, Eva Baru, Pembawa Redam pertama, dapat membimbing manusia kepada Tuhan, agar mereka bekerja sama dengannya dalam transformasi, dalam promosi gembira kehidupan. Perayaan kehidupan menunjukkan kemenangan iman. Dengan demikian, dapat diamati bahwa cara Maria menempatkan diri «di hadapan kita sebagai cahaya untuk masalah kemanusiaan kita» adalah sekaligus kehadiran, teladan, dan undangan untuk bekerja sama dengannya, untuk membuat hadir budaya kasih Tuhan, yang adalah kehidupan dan Kebangkitan.

Maka, diperlukan sikap hidup yang vital, optimis, namun tidak dangkal: memulai kembali dari positifitas dan keindahan ciptaan untuk melihat, melalui ciptaan itu, Kecantikan Asli yang memiliki wajah dan nama: Yesus dari Nazaret, di mana semua janji Allah menemukan “ya” (cf. 2Kor 1,20). Sebuah “ya” kepada keselamatan, kehidupan, dan budaya yang berasal darinya. Sebuah “ya” yang kuat, akhirnya, di dalam mana semua sikap yang berbicara tentang promosi dan penghormatan terhadap kehidupan terwujud. Di sinilah Maria masuk dengan hak penuh dan, dengan konvergensi niat yang tepat, menjadi teladan bagi kita, mengambil kebesaran yang, dalam gaya yang sangat pribadi, Pierre Teiltard de Chardin gambarkan sebagai “mutiara berkilau dari materi, Permata Kosmos, dan titik hubungnya dengan Absolut pribadi yang terwujud, Bunda Perawan Maria, Ratu dan Ibu dari segala sesuatu…”.

Untuk menggali lebih dalam pelayanan Maria kepada kehidupan Gereja dan orang-orang yang dibaptis, Exhortasi Apostolik Marialis Cultus dari Paus Paulus VI menggambarkan Maria sebagai model dari pelayanan Kristen yang rendah hati.

Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Pasca-Sarjana Mariologi.

Sumber daya akademik Marian: Perdalam pengetahuan Anda dalam Mariologi dan Teologi Mariana melalui Institut Locus Mariologicus. Pasca-Sarjana Mariologi, program pendidikan unggulan.