Kata-kata kehidupan kekal: Maria dan iman yang bertahan

>

Ya Tuhan, ke siapa kami akan pergi? Engkau memiliki kata-kata kehidupan abadi.
Yoh 6:68

Ketika banyak murid meninggalkan Yesus setelah Dia menyampaikan khotbah tentang Roti Kehidupan, peristiwa pengkhianatan terbesar yang dicatat dalam Injil, Yesus berbalik kepada dua belas murid-Nya dan bertanya: “Apakah kalian juga ingin pergi?” (Yoh 6:67). Petrus memberikan salah satu pengakuan iman yang paling indah di dalam Perjanjian Baru: “Tuhan, kepada siapa kami akan pergi? Engkau memiliki kata-kata kehidupan abadi.”Mariologi menemukan titik refleksi yang istimewa dalam adegan ini: Maria, sebelum Petrus dan rasul-rasul lainnya, adalah orang yang tetap setia ketika segala sesuatu mendorong untuk meninggalkan.

I. Krisis iman di Yoh 6 dan ketekunan para murid

Yoh 6:60-71 menceritakan krisis iman terbesar di dalam Injil Yohanes. Khotbah Yesus tentang daging dan darah-Nya sebagai makanan dan minuman sejati menimbulkan skandal: “Banyak dari murid-murid-Nya, setelah mendengar perkataan-Nya, berkata: ‘Perkataan-Nya sulit. Siapa yang bisa mendengarnya?’” (Yoh 6:60). Kata Yunani untuk “mendengarkan” di sini adalah *akouein*, yang dalam Yohanes sering berarti “menerima”, “mengambil”. Tantangannya bukan akustik, tetapi teologis: pesan Yesus menantang kategori manusia dan menuntut komitmen yang melampaui pemahaman.Teks tersebut menyatakan bahwa “banyak dari murid-murid-Nya berbalik dan tidak lagi mengikuti-Nya” (Yoh 6:66). Pengkhianatan ini, dalam arti teknisnya, adalah pengabaian iman, bukan dari musuh-musuh yang jelas Yesus, tetapi dari murid-murid-Nya sendiri, mereka yang telah mendengarkan khotbah-Nya, mengikuti Yesus, dan menyaksikan tanda-tanda-Nya. Krisis di Yoh 6 mendahului krisis di Yoh 18-19: di Halaman Suci dan di kayu salib, murid-murid juga meninggalkan Yesus.Terhadap arus pengabaian ini, Petrus menyatakan ketekunan: «Kepada siapa kita harus pergi? Kamu memiliki kata-kata kehidupan abadi.» Pengakuan ini memiliki struktur tertentu: bukan dari mereka yang «memahami» khotbah Yesus. Petrus tidak berkata, «Kami memahami segala sesuatu yang Engkau katakan.» Ini pengakuan dari seseorang yang, meskipun tidak sepenuhnya memahami, menyadari tidak ada alternatif: hanya Yesus yang memiliki «kata-kata kehidupan abadi», hanya Dia yang memiliki kunci makna terakhir keberadaan manusia.Iman Yohanes yang muncul dalam adegan ini bukan berdasarkan pemahaman penuh, tetapi hubungan kepercayaan. Petrus tidak «memahami» Ekaristi, tetapi ia mempercayai Yesus. Ini adalah model iman yang matang: bukan yang menuntut pemahaman sebelumnya, tetapi yang menerima kata-kata Yesus bahkan ketika melampaui kemampuan penyerapan langsung. Model ini memiliki ikon tertinggi dalam Maria.

II. Maria, yang Tetap Setia

Narasi Injil tidak mencatat Maria dalam adegan Yohanes 6, Dia tidak termasuk di antara mereka yang meninggalkan atau tetap tinggal. Namun, tradisi mariologi selalu mengakui Maria sebagai model tertinggi ketekunan dalam iman, yang diilustrasikan dalam adegan Yohanes 6. Dia yang berkata, «Biarlah dilakukan padaku sesuai dengan kata-katamu» (Lukas 1:38) sebelum sepenuhnya memahami apa yang berarti «ya»-nya, adalah yang tetap setia ketika orang lain meninggalkan iman.Isabel menyapa Maria sebagai «yang percaya» (hē pisteusasa, Lukas 1:45): partisipan aoristo menunjukkan tindakan iman yang memulai kondisi permanen. Maria tidak hanya «mempercaya» pada satu saat, Dia adalah orang yang beriman, yang hidup dalam iman, yang tetap dalam kepercayaan pada Anak. Iman ini tidak naif: Dia melewati ketidakpahaman («mereka tidak memahami apa yang Dia maksudkan kepada mereka», Lukas 2:50), penolakan yang tampak («Siapa ibuku?», Matius 3:33), dan keheningan di atas Salib.Johannes Paulus II, dalam *Redemptoris Mater*:, mengembangkan lama konsep “perjalanan iman” Maria: Dia yang percaya pada Pengumuman (Anunciação) terus diuji sepanjang hidupnya, dan setiap ujian memperdalam dan memurnikan imannya. “Kenosis iman” Maria, pengalaman kegelapan, keheningan Tuhan, ketidakpahaman, tidak kurang penting daripada kenosis Kristus: ini adalah bagian dari pengalaman tersebut.Salib adalah titik tertinggi dalam perjalanan ini. Ketika murid-murid lari, Maria tetap berdiri. Bukan karena Salib tidak menyakiti-Nya, tetapi pedang yang disampaikan Simeon (Lukas 2:35) terwujud. Namun, karena imannya lebih kuat daripada skandal Salib. Dia yang mendengar “kata-kata kehidupan abadi” pada Pengumuman tidak meninggalkan kata-kata itu ketika tampaknya dibantah oleh kegagalan putra-Nya. Ini adalah puncak iman Maria: iman pada kebangkitan sebelum kebangkitan, iman pada kehidupan sebelum melihatnya terkonfirmasi.

III. «Telah Tiba Saatnya»: Kuil tubuh dan kecerdasan iman

Yohanes 2:22: “Ketika Dia bangkit dari kematian, murid-murid-Nya mengingat bahwa Dia telah berkata demikian, dan mereka percaya pada Alkitab dan kata-kata Yesus.” Iman murid-murid setelah Kebangkitan memiliki struktur baru: bukan iman buta, tetapi iman yang “memahami” dengan cahaya Kebangkitan makna peristiwa-peristiwa yang sebelumnya gelap. Kata-kata Yesus, yang sebelumnya “kasar” untuk didengar (Yohanes 6:60), kini menjadi terang.Tradisi patristik dan abad pertengahan membedakan antara iman historis (pengikatan pada peristiwa dalam kehidupan Yesus) dan iman teologis (pemahaman makna keselamatan dari peristiwa-peristiwa tersebut). Kebangkitan tidak menciptakan iman dari tidak ada, tetapi memperdalam, memperjelas, dan mengonfirmasi iman yang sudah ada tetapi gelap. “Mengingat dan percaya”: “mengingat” (anamnese) adalah kondisi kecerdasan iman.Maria, dari perspektif ini, adalah sosok dari *intelligentia fidei*, bukan karena “mengetahui segalanya” sejak awal, tetapi karena “mempertahankan dan merenungkan” (Lk 2:19.51) kata-kata dan peristiwa hingga makna mereka menjadi terang. Meditasinya dari hati adalah model proses di mana iman semakin dalam: bukan dengan memperoleh informasi baru, tetapi dengan kontemplasi progresif dari misteri-misteri yang sudah diterima.*Magnificat* (Lk 1:46-55) adalah ekspresi paling indah dari *intelligentia fidei* Maria. Nyanyian ini mengasumsikan pengetahuan mendalam dari Alkitab dan meditasi yang berkepanjangan atas janji-janji Tuhan kepada Israel. Maria tidak menciptakan nyanyian ini secara spontan, tetapi merangkum seluruh tradisi Israel dalam cahaya apa yang terjadi padanya. Kata-kata “kata-kata kehidupan abadi” yang nanti disebutkan Petrus adalah kata-kata yang Maria mengenali sebagai terpenuhi dalam dirinya sendiri.IV. “Kami juga percaya dan mengetahui”: Maria dan Gereja yang mengakuJo 6:69: “Kami percaya dan mengetahui bahwa Engkau adalah Roh Kudus.” Pengakuan Petrus menggunakan dua kata kerja: *pisteuein* (percaya) dan *ginoskein* (mengetahui). Dalam Yohanes, kata-kata ini sering paralel: iman dan pengetahuan adalah aspek-aspek yang saling melengkapi dalam hubungan dengan Yesus. Ini bukan iman buta yang menolak pengetahuan, atau pengetahuan murni yang mengabaikan iman; tetapi kesatuan hubungan pribadi yang melibatkan seluruh pribadi.Kesatuan iman dan pengetahuan ini mencapai wujudnya yang paling penuh dalam Maria. Dia “percaya,” dan *fiat*nya adalah tindakan iman murni tanpa jaminan luar. Dan dia “mengetahui,” *Magnificat*nya menunjukkan pemahaman teologis yang dalam tentang apa yang Tuhan lakukan. Maria adalah orang yang sederhana dan setia serta teolog kontemplatif: bukan karena dia menghadiri sekolah teologi, tetapi karena karunia yang menghuninya membimbingnya menuju inti misteri.Gereja, yang mengakui bersama Petrus “Kau adalah Orang Kudus Allah”, menemukan dalam Maria model dari pengakuan iman itu sendiri. Krede bukanlah sekadar rumus intelektual, tetapi ekspresi iman yang hidup, pengetahuan yang dialami, dan hubungan dengan Yesus yang melampaui seluruh sejarah. Maria, yang pertama kali mengakui Yesus sebagai Tuan dengan firman “ya” (fiat)-nya, adalah figur Gereja yang berdoa, mengakui, dan merenungkan.Judul “Ibu Gereja” (Mater Ecclesiae) yang diumumkan Paus Paulus VI bukanlah sekadar gelar kehormatan, tetapi ekspresi dari hubungan yang konstitutif. Maria melahirkan Gereja sebagaimana ia melahirkan Anak-Nya: dengan iman, kepatuhan, dan kasih. Setiap kali Gereja mengakui “Kami percaya dan kami tahu”, ia mengulangi pengakuan yang telah diucapkan Maria dengan “ya”-nya di Pengumuman. Iman Gereja adalah bagian dari iman Maria. Ketekunan Gereja adalah bagian dari ketekunan Maria, yang tetap ketika orang lain meninggalkan.Maria, yang tetap ketika para rasul meninggalkan, menjadi model iman yang bertahan di luar pemahaman, yang hanya mempercayai “kata-kata kehidupan kekal” dari Anak.Referensi:– Paus Yohanes Paulus II, *Redemptoris Mater*, no. 17-19 (1987). – Konsili Vatikan II, *Lumen Gentium*, no. 58 (1964). – R. Laurentin, *Structure et Théologie de Luc I-II* (1957). – H. U. von Balthasar, *The Glory of the Lord*, vol. I. – A. Serra, *Maria e la Parola di Dio* (1984).