Jika keadilanmu tidak melimpah: Maria dan keadilan hati

“Jika keadilanmu tidak melebihi tulisan-tulisan para penulis dan para Farisi, kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Surga.” (Matius 5:20)

Matius 5,20-26 memperkenalkan pertama dari enam “antitesis” dalam Khotbah di Bukit: “Kamu telah mendengar bahwa dikatakan kepada orang-orang zaman dahulu: Jangan membunuh. Dan siapa pun yang membunuh akan menghadapi hukuman. Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang marah pada saudaranya akan menghadapi hukuman” (Matius 5,21-22). Yesus tidak menghapuskan perintah “Jangan membunuh,” melainkan menguatkannya dengan pergi ke akar tindakan pembunuhan: kemarahan, penghinaan, dan penghinaan terhadap orang lain. “Keadilan” yang diminta Yesus kepada murid-murid-Nya “menghampiri” (perisseuô) melebihi (ekstrem) apa yang diajarkan para penulis dan Farisi karena tidak hanya mematuhi perintah luar, tetapi juga menggali lebih dalam, hingga ke jantung, hingga ke akar sikap dan niat yang hanya dapat diatur secara permukaan oleh perintah luar.

I. Keadilan yang “Menghampiri”: Dari Eksterioritas ke Interioritas

Keadilan para penulis dan Farisi adalah keadilan kepatuhan luar: mematuhi perintah Taurat dalam dimensi perilaku yang terlihat. Kepatuhan ini tidak dapat diremehkan, membutuhkan usaha, disiplin, dan kesetiaan. Masalah yang diidentifikasi Yesus bukan pada eksteriornitas itu sendiri, tetapi pada kepadatan kepatuhan luar: ketika kepatuhan luar dianggap cukup untuk mencapai “keadilan,” dan tidak ada perhatian terhadap keadaan hati dalam yang mengekspresikan tindakan luar tersebut.

Keadilan yang “menghampiri” yang diminta Yesus adalah yang bergerak dari eksteriornitas ke interioritas. Tidak cukup tidak membunuh, diperlukan juga untuk tidak membenci, tidak menghina, dan tidak menghina. Tidak cukup menawarkan korban, diperlukan juga rekonsiliasi dengan saudara terlebih dahulu (Matius 5,23-24). Radikalisasi ini tidak membuat perintah menjadi lebih sulit dalam arti literal, tetapi membuat mereka mustahil untuk dipatuhi tanpa transformasi interior yang hanya dapat dilakukan oleh rahmat.

Perintah dalam Matius 5,23-24, “Jika kamu membawa persembahanmu ke altar dan di sana mengingat bahwa saudara mu memiliki sesuatu terhadapmu, biarkan persembahanmu di sana di depan altar, pergilah dulu rekonsiliasikan dirimu dengan saudara mu, dan kemudian kembalilah dan bawa persembahanmu” adalah salah satu perintah paling radikal dalam Khotbah. Rekonsiliasi dengan saudara memiliki prioritas atas ibadah kepada Tuhan: hal ini bukan karena ibadah adalah sekunder, tetapi karena ibadah yang tidak berasal dari hati yang direkonsiliasi adalah kontradiksi dalam istilah. Tidak mungkin menyembah Tuhan yang penuh kasih dengan hati yang membenci saudara yang dibuat menurut gambar Tuhan.

Kegigihan rekonsiliasi sebelum penilaian (Matius 5,25-26: “Jika saat kamu sedang jalan bersama saudara mu, ingatlah bahwa dia memiliki sesuatu terhadapmu, bersikaplah rekonsiliasi dengannya sebelum kamu sampai di altar”) menerapkan prinsip ini ke dalam rencana eskatologis: ada “momen” untuk rekonsiliasi, saat ini dalam kehidupan duniawi yang tidak dapat ditunda tanpa konsekuensi.

Urgensi eskatologis rekonsiliasi ini merupakan salah satu tema paling konsisten dalam Perjanjian Baru: kasih kepada saudara sebagai tanda kasih kepada Tuhan (1 Yohanes 4,20), dan rekonsiliasi sebagai syarat doa yang efektif (Matius 6,12.14-15).

II. Maria dan “Keadilan Hati”

Maria adalah teladan “keadilan yang melampaui”, bukan yang memperbanyak perintah luar, tetapi yang berasal dari hati yang tak terbagi. Injil tidak mencatat konflik Maria dengan siapa pun, tidak ada kemarahan, tidak ada penghinaan, tidak ada fitnah. Hal ini bukan argumen dari keheningan (Injil mencatat sedikit tentang kehidupan Maria secara umum), tetapi bermakna: tradisi yang merenungkan Maria tidak pernah menemukan bayang-bayang ketidakadilan batin pada dirinya.Insiden terdekat dari “konflik” antara Maria dan seseorang adalah adegan di Matius 12,46-50, di mana Yesus seolah-olah menjauhkan diri dari ibu dan saudara-saudaranya yang mencari-Nya dari luar: “Siapa ibu dan saudara-ku?” Pertanyaan Yesus ini. Tradisi menginterpretasikan adegan ini dengan berbagai cara, tetapi yang paling umum adalah Yesus tidak menolak Maria, melainkan memperdalam dasar hubungan-Nya: yang menghubungkan Yesus dengan Maria bukan hanya ikatan biologis, tetapi ikatan iman, dan Maria berada di pihak mereka yang “melakukan kehendak Bapa”. Tidak ada konflik antara Yesus dan Maria, melainkan perumusan kembali ikatan.Rekonsiliasi sebagai prioritas atas ibadah (Matius 5,23-24) memiliki dimensi marian yang penting: Maria, yang berdoa untuk manusia melalui Putra (seperti di Kanah), adalah perantara rekonsiliasi antara manusia dan Tuhan. Namun, perantaraannya tidak menggantikan rekonsiliasi langsung antara saudara, melainkan mengarahkannya. Doa marian yang paling efektif adalah yang, sambil memanggil Maria, juga menjadi sikap rekonsiliasi dengan saudara. Maria yang berdiri di dekat Salib, di mana Yesus melakukan rekonsiliasi tertinggi, adalah ikon iman yang tidak memisahkan kasih kepada Tuhan dari kasih kepada tetangga.

III. “Jangan Marah pada Saudarimu”: Marah dan Akarnya

Penekanan Yesus tentang marah (Matius 5,22) menunjukkan antropologi Alkitab tentang hati sebagai sumber segala perbuatan: “Dari hati yang berasal pikiran jahat” (Matius 15,19). Marah, *orgê* dalam bahasa Yunani, yang berkisar dari kemarahan sesaat hingga kebencian yang berakar, adalah akar pembunuhan, bukan hanya tindakan kekerasan yang merupakan buah marah. Menghadapi hanya buah (tindakan kekerasan) tanpa melawan akar (marah di hati) adalah pendekatan permukaan yang tidak memecahkan masalah.Tradisi asketis dan mistik (terutama Evagrius Ponticus, John Climacus, dan lebih baru Thomas Merton) memperlakukan marah sebagai salah satu “pikiran” fundamental yang mengganggu doa dan kehidupan spiritual. Penyembuhan marah bukan represi, melainkan transformasi: mengenali penyebabnya (luka kebanggaan terluka, ketakutan kehilangan, perasaan ketidakadilan nyata atau dirasakan) dan menyerahkannya kepada Tuhan. Maria, yang tidak pernah terlihat marah dalam Injil, yang “menjaga di hatinya” alih-alih bereaksi dengan kemarahan, adalah model transformasi batin marah menjadi kepercayaan tenang kepada Tuhan.Koneksi antara “keadilan hati” yang digambarkan Matius 5,20-26 dan spiritualitas marian lebih dalam daripada yang terlihat: “keadilan” yang dipraktikkan Maria bukan berdasarkan hukum yang mengatur perilaku luar, tetapi kasih yang mengubah hati dan, melalui hati yang berubah, mengubah perilaku. Ini adalah “keadilan” yang berasal dari “keterlantaran dalam roh” dari Firman-Firman Berkat: yang tidak memiliki apa-apa untuk dibuktikan, tidak memiliki apa-apa untuk dipertahankan, tidak memiliki apa-apa untuk dipaksakan, hanya kejelasan damai dari siapa ia, sekaligus sepenuhnya bergantung pada Tuhan dan sepenuhnya tersedia bagi saudara.Maria, yang keadilannya melampaui segala kepatuhan hukum karena berasal dari hati yang bebas dari kemarahan dan perpecahan, adalah teladan rekonsiliasi batin yang diminta Yesus dalam Khotbah di Bukit sebagai syarat untuk ibadah yang sejati kepada Tuhan.

Referensi

• Konsili Vatikan II, Gaudium et Spes n. 22 (1964).
• Paus Yohanes Paulus II, Redemptoris Mater n. 39-41 (1987).
• U. Luz, *Das Evangelium nach Matthäus* vol. I (1985).
• R. Schnackenburg, *Die Bergpredigt* (1984).

  Pasca-Sarjana dalam Mariologi

  Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus – sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.

  Daftar atau pelajari lebih lanjut →

  Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?

  Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.

  Pelajari Pascasarjana Mariologi