Dia telah diberikan kuasa itu: dua belas rasul dan Maria, Ibu Gereja

“Dan ketika Anda memanggil dua belas murid-murid Anda, Anda memberikan mereka kuasa untuk mengusir roh-roh kotor, dan untuk menyembuhkan segala penyakit dan segala kelemahan.” (Matius 10:1)

Bab 10 dari Matius adalah bab kedua dari lima khotbah besar dalam Injil, khotbah misi, dan dimulai dengan gesti dasar dari kepausan: Yesus mengumpulkan dua belas rasul, memberikan mereka wewenang, menyebut nama-nama mereka, dan mengirim mereka dalam misi. Strukturnya terbagi menjadi tiga bagian: pemberian wewenang (Matius 10:1), daftar nama-nama (Matius 10:2-4), dan instruksi misi (Matius 10:5-42). Episode ini merupakan salah satu bagian terpenting dalam eksiologi Matius: ini adalah kali pertama Matius menggunakan kata “rasul” (Matius 10:2), pertama kali dua belas dikirim sebagai kelompok, dan saat misi Yesus dimulai oleh orang lain.

Angka dua belas tidak bersifat acak: ia sesuai dengan dua belas suku Israel, yang menunjukkan niat Yesus untuk membangun kembali rakyat Allah, bukan sebagai negara politik tetapi sebagai komunitas misi. Dua belas rasul adalah pondasi dari Israel baru yang Yesus dirikan, tanda eskatologis bahwa janji Allah kepada rakyat dari dua belas suku dipenuhi dalam cara baru. Di Matius 19:28, Yesus secara eksplisit menyatakan bahwa dua belas rasul akan duduk di dua belas takhta untuk menghakimi dua belas suku Israel, kepausan memiliki dimensi eskatologis yang melampaui misi langsung mereka untuk berkeliling desa-desa di Galilea.

I. «Memberikan mereka wewenang»: O wewenang yang didelegasikan

«Memberikan mereka wewenang atas roh-roh jahat untuk mengusir mereka dan menyembuhkan segala penyakit dan segala kelemahan» (Matius 10:1), wewenang yang Yesus berikan kepada dua belas sama dengan wewenang yang Dia sendiri gunakan pada bab 8-9: menyembuhkan penyakit, mengusir setan. Misi dua belas bukan meniru misi Yesus, tetapi berpartisipasi dalam misi yang sama dengan wewenang yang sama. Yesus tidak menciptakan pengganti untuk saat Dia tidak ada; Dia memperbanyak kehadirannya yang efektif melalui perantara orang lain.

Pengalokasian wewenang yang Yesus lakukan di Matius 10:1 merupakan dasar teologis Sakramen Urusan Suci. Uskup sebagai penerus rasul, dan imam serta diakon sebagai kolaborator uskup, menjalankan wewenang yang didelegasikan oleh Yesus kepada dua belas dan diteruskan melalui suksesi rasul. “Memberikan mereka wewenang” (Matius 10:1) di sini merupakan tindakan formal pertama dalam rantai delegasi yang sampai saat ini: wewenang untuk menginjil, menyembuhkan, membebaskan dari dosa, dan mengurungkan sakramen berasal dari gesti Yesus yang memberikan wewenang kepada dua belas.

Logika wewenang yang didelegasikan penting untuk memahami sifat misi Kristen: rasul tidak bertindak atas wewenang mereka sendiri, tetapi atas wewenang yang mereka terima dari Yesus. Penginjil bukan pemilik pesan yang mereka sampaikan, tetapi pembawa pesan yang diterima. Mereka tidak menyembuhkan dengan kekuatan mereka sendiri, tetapi bertindak atas kekuatan Kristus yang dipercayakan kepada mereka.

Perbedaan antara otoritas pribadi rasul dan otoritas Kristus yang ia lakukan atas nama yang lain adalah apa yang Gereja awal menyebut “ex opere operato” dalam sakramen: efektivitas sakramen tidak bergantung pada kesucian pribadi pengurus tetapi pada otoritas Kristus yang bertindak di dalamnya dan melalui dia.Maria menerima bentuk partisipasi yang unik dalam misi Yesus, bukan delegasi rasul untuk pengajaran publik, tetapi misi ibu dan intercesor yang tidak dapat dipisahkan dari misi Putra. Kebabakan ilahi Maria, menjadi “Ibu Tuhan”, adalah bentuk “potestatem” yang diterima: bukan otoritas untuk menginjil atau menyembuhkan, tetapi otoritas untuk memperkenalkan Dunia kepada Juruselamat, berinteraksi dengan Putra, dan menjadi Ibu Gereja yang diberikan Yesus sendiri di salib (“Ina, lihatlah anakmu”, Yoh 19:27).II. Daftar Dua Belas: Keragaman Apostolat“Nama-nama dua belas rasul adalah: yang pertama, Simon, yang disebut Petrus, dan saudaranya Andreas. Yakub, putra Zebedeus, dan saudaranya Yohanes. Filipus dan Bartolomeus. Tomas dan Matius, pemungut pajak. Yakub, putra Alfeu, dan Tadeus. Simon, orang Zelot, dan Judas Iskariot, yang mengkhianati” (Matius 10:2-4). Daftar ini mencakup seorang nelayan yang akan menjadi batu (Petrus), seorang pemungut pajak (Matius), seorang aktivis politik (Simon Zelot), dan pengkhianat (Judas). Keragaman ini sangat mendasar: dua belas mencakup kelas sosial, temperamen, dan, secara tragis, pengkhianat yang akan datang.Kehadiran Judas dalam daftar adalah fakta yang tidak disempurnakan oleh Matius: “Judas Iskariot, yang mengkhianati”, pengkhianat disebutkan sebagai rasul, menerima pengiriman yang sama, otoritas yang sama, dan instruksi yang sama. Pengkhianatan Judas tidak membatalkan rasulnya, tetapi mengkonfirmasi kebebasan Yesus dalam memilih rasul-rasulnya: Ia memasukkan yang Ia ketahui akan mengkhianati, tanpa mengecualikannya dari daftar para utusan.Keragaman dua belas meramkan keragaman Gereja universal: apostolat bukan milik kelompok sosial, etnis, atau budaya tertentu. Petrus dan Andreas adalah nelayan dari Galilea. Matius adalah pemungut pajak di administrasi Romawi. Simon Zelot adalah aktivis politik yang menentang Roma. Faktor bahwa dua orang ini, kolaborator kekuasaan Romawi dan penentang, menjadi bagian dari kelompok rasul yang sama adalah tanda eskatologis: di dalam Kristus, pembagian politik dan sosial ditaklukkan oleh misi bersama.Daftar dua belas berakhir dengan nama Judas “yang mengkhianati”, satu-satunya rasul yang diidentifikasi dengan pengkhianatannya, bukan asal atau profesinya.Ini adalah hal yang penting dari sudut pandang pastoral: Gereja yang didirikan Yesus bukan sekadar komunitas orang sempurna, melainkan komunitas para para utusan yang mencakup orang lemah dan tidak setia. Pengkhianatan Judas tidak disembunyikan atau diremehkan dalam tradisi Apostolik: hal itu merupakan bagian dari kejujuran Gereja dalam menceritakan asal-usulnya, yang didasarkan pada pilihan bebas Yesus yang mencakup kelemahan manusia dalam kolegi apostolik.

III. «*Prima alle ovelae perditae Israel*»: Urutan Misi

«*Alle questi dodici ut mitte, dicens: Non iterum in gentes paganas, neque in civitates Samaritum entra, sed prima alle ovelae perditae domus Israel*» (Mt 10,5-6). Instruksi untuk membatasi misi kepada Israel bertentangan dengan mandat universal Mt 28,19. Ketegangan ini nyata dan telah banyak dibahas: Yesus membatasi misi langsung dua belas rasul kepada Israel di sini, tetapi Dia menjanjikan misi kepada semua bangsa setelah kebangkitan-Nya. Penjelasan yang paling koheren adalah bahwa urutan keselamatan adalah «*primam Iudaeis, deinde Grecis*» (Rom 1,16): Israel memiliki prioritas dalam misi historis Yesus, tetapi misi universal sudah ada dalam pandangan sejak awal.«*Ovelae perditae domus Israel*», sama dengan bahasa kasih sayang Yesus dalam Mt 9,36 («*ovae sine pastor*») sekarang menjadi bahasa misi dua belas rasul. Yesus mengirim dua belas rasul tepat ke apa yang hati-Nya lihat dengan penuh kasih sayang: ovel-ovel yang hilang. Misi tidak berasal dari strategi ekspansi agama, tetapi dari kasih sayang konkret kepada mereka yang hilang. Para utusan pergi ke mana hati kasih sayang Yesus mengirim mereka, dan hati-Nya selalu diarahkan kepada mereka yang «*sakit dan lesu*».Maria, «*Mater Ecclesiae*», Ibu Gereja, adalah gelar yang Paus Paulus VI proklamasikan pada penutupan sesi ketiga Konsili Vatikan II (1964). Proklamasi ini bukan inovasi doktrinal, tetapi penjelasan atas realitas yang ada dalam Jo 19,26-27: «*Ecce Mater tua*», Yesus menyerahkan Maria sebagai ibu kepada murid yang dicintainya dan, secara ekstensif, kepada Gereja yang diwakilinya. Gereja yang didirikan dua belas rasul dengan pengiriman mereka dalam Mt 10 memiliki Ibundanya, bukan dalam arti pendiri institusional (peran itu milik Petrus dan rasul-rasul), tetapi sebagai Ibu yang menemani, berdoa, dan mendukung.

IV. Maria dan dua belas rasul di Bait Suci: Gereja Lahir dalam Doa

Setelah Kenaikan, «*rasul-rasul kembali ke Yerusalem… dan masuk ke dalam Bait Suci… Semua mereka bersatu dalam doa, bersama-sama dengan beberapa wanita, dengan Maria ibu Yesus, dan dengan saudara-saudaranya*» (Akt 1,12-14). Gambar dua belas rasul, tanpa Judas dan dengan Matias yang akan dipilih, berkumpul dengan Maria dalam doa sebelum Pentakosta adalah salah satu gambar teologis yang paling kaya dalam Perjanjian Baru tentang hubungan Maria dengan kepausan.Maria di Bait Suci tidak berada dalam posisi otoritas apostolik, tidak khotbah, tidak memimpin, tidak menjadi rasul. Dia berada dalam posisi yang sesuai dengan tugasnya yang khusus: ibu yang mengumpulkan anak-anaknya, yang berdoa bersama mereka, yang mendukung mereka dengan interaksi diamnya. «*Kesatuan*» dalam doa di Bait Suci, «*homothumadón*», dengan satu hati, mencakup Maria sebagai unsur kohesi: kehadiran ibu yang menyatukan mereka yang bisa saja terpecah karena perbedaan temperamen dan perjalanan.Pentakosta yang terjadi setelah doa bersatu ini adalah setara dengan «*dedit illis potestatem*» di Mt 10,1, tetapi diperluas: Roh Kudus yang diberikan di Pentakosta bukan hanya otoritas atas setan dan penyakit. Dia adalah kekuatan misi universal yang akan pergi dari Yerusalem hingga ujung bumi (Akt 1,8). Maria yang berada di Bait Suci ketika Roh Kudus turun pada dua belas rasul adalah bagian dari peristiwa pendirian misi universal, dan terus, melalui interaksinya, mendukung misi yang dimulai pada Pentakosta tersebut.