Siapa ibu saya? dan kebidanan spiritual Maria

Siapa ibu saya dan saudara-saudari saya? Dan ketika Dia memperpanjang tangan-Nya kepada murid-murid-Nya, Dia berkata: “Inilah ibu saya dan saudara-saudara saya. Barang siapa yang melakukan kehendak Bapa di sorga, dia adalah saudara, saudari, dan ibu saya.” (Matius 12:48-50)

Matius 12,46-50 adalah salah satu teks yang sering digunakan oleh apologis anti-Maria untuk “menurunkan nilai” maternitas Maria: Yesus, ketika mengetahui bahwa ibunya dan saudara-saudaranya menunggunya di luar, menolak untuk pergi menemui mereka dan menunjuk murid-murid-Nya sebagai “ibu dan saudara-Ku”. Pembacaan terburu-buru melihat dalam gestur ini penolakan terhadap ikatan keluarga daging demi keluarga spiritual Kerajaan. Namun, pembacaan yang teliti terhadap teks Matius mengungkapkan teologi yang lebih kaya: Yesus tidak menolak Maria, melainkan menetapkan dasar dari hubungan-Nya dengan Maria dan setiap murid.

“Siapa pun yang melakukan kehendak Bapa yang di sorga, dia adalah saudara, saudara perempuan, dan ibu-Ku” (Matius 12,50). Kriteria keluarga Kerajaan bukan berdasarkan darah, tetapi atas kepatuhan terhadap kehendak Bapa. Pertanyaan Yesus (“Siapa ibu-Ku?”) bukan retorika penolakan, melainkan retorika pengungkapan: Dia mengungkapkan dasar yang paling dalam dari hubungan-Nya dengannya. Dan dasar itu, dalam kasus Maria, adalah apa yang membedakannya: “Ia adalah hamba Tuhan. Biarlah kata-Nya menjadi padaku menurut perkataan-Mu” (Lukas 1,38). Maria adalah yang pertama melakukan kehendak Bapa, dan karena itu ia disebut “ibu” Yesus dalam arti paling radikal: dalam arti yang Yesus sendiri tentukan sebagai dasar dari keluarga Kerajaan.

I. “Ibu dan saudara-Ku ada di luar”: konteks adegan

“Sedang Dia berbicara kepada kerumunan, tiba-tiba ibu-Nya dan saudara-saudara-Nya ada di luar, ingin berbicara dengannya” (Matius 12,46). Konteks langsung adalah khotbah tentang “tanda Yunus” dan konfrontasi dengan para Farisi. Kedatangan keluarga Yesus “dari luar” sementara Dia berada “di dalam” dengan murid-murid-Nya menciptakan kontras ruang yang Mateus gunakan secara teologis: “di dalam/di luar” adalah metafora keanggotaan dalam kelompok murid-murid (lihat Markus 4,11: “Kepada kalian telah diberikan rahasia Kerajaan Allah. Namun, bagi mereka yang di luar, semuanya dilakukan dalam bentuk peribahasa”).

“Seseorang berkata kepadanya: ‘Lihatlah, ibu-Mu dan saudara-Mu ada di luar, mereka ingin berbicara dengan-Mu'” (Matius 12,47). Pesan pembawa tersebut menyajikan situasi sebagai permintaan berdasarkan konvensi sosial: ibu dan saudara Yesus berhak atas prioritas akses. Jawaban Yesus membalikkan konvensi: “Siapa ibu-Ku dan siapa saudara-Ku?” bukan ketidaktahuan tentang keluarga daging, melainkan pertanyaan tentang dasar yang sebenarnya dari hubungan keluarga. Keluarga darah tidak cukup; diperlukan ikatan dengan “kehendak Bapa”.

Referensi kepada “saudara-Ku” Yesus (Matius 12,46-47; lihat juga Matius 13,55-56) adalah salah satu poin yang paling banyak dibahas dalam eksegesi Perjanjian Baru dan teologi dogmatik.

Tiga Posisi Utama dan Implikasi bagi Mariologi

Ketiga posisi utama mengenai hubungan Yesus dengan Maria, yaitu sebagai saudara kandung (pandangan Protestan), saudara tiri dari pernikahan sebelumnya (Epifanius), dan sepupu (Jerome dan mayoritas Katolik), memiliki implikasi yang berbeda dalam teologi Maria, namun tidak satu pun dari posisi-posisi ini mengganggu argumen teologis utama dari Matius 12:50: kriteria keluarga Kerajaan adalah melaksanakan kehendak Bapa, terlepas dari ikatan darah.

II. “Ini ibuku dan saudara-saudaraku”: Keluarga Eskatologis

“Mencampurkan tangan-Nya kepada murid-murid-Nya, Yesus berkata: Ini ibuku dan saudara-saudaraku” (Matius 12:49). Gestur Yesus ini bersifat inklusif, bukan eksklusif; Dia tidak mengatakan bahwa keluarga fisik tidak ada lagi, tetapi bahwa keluarga Kerajaan sama nyata dan mengikatnya. Perpanjangan tangan-Nya kepada murid-murid adalah gestur adopsi; mereka yang melakukan kehendak Bapa dimasukkan ke dalam keluarga Yesus dengan ikatan yang sama seperti yang menghubungkan-Nya dengan keluarga-Nya yang fisik.“Keluarga eskatologis” yang didirikan Yesus memiliki akar dalam nubuatan Perjanjian Lama: Yeremia dipanggil untuk tidak menikah dan tidak memiliki anak sebagai tanda kedatangan hukuman (Yeremia 16:1-4). Yesus sendiri tidak memiliki anak biologis, tetapi Dia memiliki murid-murid sebagai “anak-anak-Nya”. Keluarga Kerajaan tidak membatalkan keluarga biologis, tetapi mengubahnya: ikatan darah direlativkan oleh ikatan yang lebih tinggi dari kehendak Bapa.Hubungan Yesus dengan Maria setelah adegan ini terus dicatat dalam Injil: Maria berdiri di dekat salib (Yohanes 19:25-27), dan juga hadir di Ruang Atas bersama para rasul (Kisah Para Rasul 1:14). “Penolakan” dalam Matius 12:46-50 tidak menjauhkan Maria dari Yesus, sebaliknya, kondisi yang diungkapkan Yesus (“siapakah yang melakukan kehendak Bapa-ku yang di sorga”) menggambarkan apa yang selalu dilakukan Maria. Pernyataan Yesus kepada murid-murid-Nya, “Ini ibuku” juga dapat diterapkan pada Maria, karena Dia memenuhi syarat yang ditetapkan Yesus sebelumnya.

III. Maria, yang Pertama Melakukan Kehendak Bapa

“Siapakah yang melakukan kehendak Bapa-ku yang di sorga” (Matius 12:50), kriteria untuk keluarga Kerajaan secara eksplisit adalah melaksanakan kehendak Bapa. Dalam teologi Matius, “kehendak Bapa” bukanlah hukum abstrak, tetapi komitmen terhadap rencana keselamatan Allah yang terwujud dalam pribadi dan misi Yesus.”Melakukan kehendak Bapa” dalam bahasa Mateus setara dengan “fiat” Lucan Maria. Tradisi patristik mengeksplorasi paralel ini dengan akurat: Agustinus (De sancta virginitate, 3,3) menulis bahwa maternitas spiritual Maria, yaitu fakta bahwa Dia melakukan kehendak Bapa, lebih penting daripada maternitas fisik: “Lebih bahagia Maria menerima iman Kristus daripada merangkul daging Kristus.” Bukan karena maternitas fisik tidak bernilai (ia memiliki nilai penuh dan unik), tetapi karena nilainya berasal dari fakta bahwa ia merupakan wujud dari kehendak Bapa, “fiat” yang mendahului dan memungkinkan Inkarnasi.Mariologi yang berasal dari Mt 12:50 adalah mariologi dari disiplin: Maria adalah ibu Yesus tidak hanya secara biologis tetapi juga secara disiplin, Dia adalah murid yang sempurna yang “melakukan kehendak Bapa” di setiap saat dalam hidupnya. “Fiat” dari Pengumuman, “ya” dari Kunjungan, “menjaga hal-hal ini di hati” dari masa kanak-kanak, “lakukan apa yang dia katakan” dari Kana, “berdiri di dekat salib” dari Kalvari, “doa di atas meja” dari Kemah Akhiri, setiap tindakan ini adalah wujud dari “melakukan kehendak Bapa” yang Mt 12:50 identifikasi sebagai dasar dari keluarga Kerajaan.IV. “Ibu dari murid-murid”: Ekstensi dari maternitas MariaJo 19:26-27, “Inilah ibumu,” adalah kunci untuk menginterpretasikan Mt 12:46-50 dalam cahaya Salib: Yesus, dengan menyerahkan Yohanes kepada Maria dan Maria kepada Yohanes, tidak hanya mengambil langkah praktis untuk ibu yang janda. Dia mewujudkan apa yang diungkapkan Mt 12:50 sebagai prinsip: keluarga Kerajaan memiliki ibu, Maria. “Inilah ibumu” Jo 19:27 ditujukan kepada “murid yang dicintai” sebagai perwakilan dari semua murid. Dalam tindakan ini, Maria menjadi “ibu” dari semua orang yang “melakukan kehendak Bapa.”“Maternitas spiritual Maria,” salah satu tema sentral dalam mariologi kontemporer, memiliki dasar Alkitab dalam persilangan Mt 12:50 dan Jo 19:27: kriteria keluarga Kerajaan (Mt 12:50) dan ekstensi maternitas Maria kepada semua murid (Jo 19:27). Maria adalah “ibu dari murid-murid” karena mereka adalah “saudara-saudara Yesus” (Mt 12:50) dan Dia adalah ibu Yesus, baik dalam arti biologis maupun dalam arti yang lebih dalam dari “melakukan kehendak Bapa.”Devosi marian sebagai “belajar dari Maria untuk melakukan kehendak Bapa,” yang dikembangkan oleh spiritualitas Ignatian, Carmel, dan Dominikan dengan cara yang berbeda tetapi konvergen, memiliki akar dalam Mt 12:50 yang dibaca dalam cahaya Lk 1:38. Maria bukan hanya model dari “melakukan kehendak Bapa,” tetapi melalui maternitas spiritualnya, Dia adalah “guru” yang dapat mengajarkan anak-anak spiritualnya jalan “fiat.” Menghadapi Maria adalah pergi kepada ibu yang melakukan kehendak Bapa dengan lebih sempurna, dan oleh karena itu, Dia dapat mengajarkan jalan.