Kumpulkan dahulu gandum dan liar, dan Maria dalam kesabaran Tuhan.

“Musuh manusia yang menanam benih-benih itu adalah iblis. Panen akhir zaman, bagaimanapun, adalah hasil dari para pekerja yang adalah para malaikat. Seperti gandum dipisahkan dari zigul, dan dibakar dengan api, demikian juga dalam penyelesaian akhir zaman.”(Matius 13:39-40)

Matius 13,36-43 adalah penjelasan Yesus kepada murid-murid-Nya, secara pribadi, tentang parabolanya mengenai benih dan gandum (Matius 13,24-30). Parabolanya aslinya menggambarkan seorang petani yang, saat menemukan benih liar (zizania, kemungkinan Lolium temulentum, rumput liar yang mirip gandum pada tahap pertumbuhan awal) yang ditanam di antara gandum oleh musuh, memutuskan untuk menunggu panen sebelum memisahkan keduanya. Penjelasan alegoris yang diberikan Yesus kepada murid-murid-Nya mengidentifikasi setiap elemen: penanam gandum adalah Putra Manusia, ladang adalah dunia, gandum adalah anak-anak Kerajaan, benih liar adalah anak-anak Iblis, musuh adalah Iblis, panen adalah konsumsi zaman, dan para pemanen adalah malaikat.

Keputusan untuk menunggu, bukan segera mencabut benih liar untuk menghindari kerusakan pada gandum, adalah inti teologis parabolanya: Tuhan bersabar, menunggu hingga pertumbuhan penuh sebelum menghakimi. Kesabaran Tuhan ini bukan ketidakpedulian terhadap kejahatan, tetapi pengakuan bahwa pertumbuhan spiritual membutuhkan waktu, dan pemisahan dini dapat menghancurkan yang belum matang. Teologi kesabaran ilahi dalam Matius 13,36-43 menjawab pertanyaan abadi: mengapa Tuhan mengizinkan kejahatan? Jawabannya bukan spekulatif, tetapi pastoral: karena Tuhan berharap benih liar menjadi gandum, pecamat bertobat, dan anak yang hilang kembali.

I. «Inimicus homo hoc fecit»: Iblis dan benih liar di ladang

«Musuh yang menanamnya adalah Iblis» (Matius 13,39), identifikasi penanam benih liar dengan Iblis adalah salah satu pernyataan paling langsung dalam tradisi Injil tentang tindakan Maligna di dunia. Iblis tidak menciptakan ladang (ladang milik Tuhan), tidak menciptakan manusia (gandum adalah benih Putra Manusia), tetapi bertindak atas apa yang sudah ada, menanam kebingungan, kesalahan, dan perpecahan di tengah kebaikan. Gambar benih liar yang mirip gandum adalah gambaran kejahatan yang menyamar sebagai kebaikan, kepalsuan yang meniru kebenaran, dan kecanduan yang meniru kebajikan.

Tindakan musuh «di malam harisaat orang-orang tidur») mengungkapkan cara Iblis bertindak: tidak dalam konfrontasi terbuka, tetapi dalam rahasia, ketika kewaspadaan rendah. Tradisi spiritual membaca gambar ini sebagai bahaya relaksasi dalam kehidupan Kristen: benih liar ditanam saat Kristen «tidur», ketika mereka mengabaikan pengawasan doa, discernmen, dan kehidupan sakramen.

Maria, dalam tradisi patristik, adalah lawan utama Iblis, wanita yang dijanjikan dalam Kejadian 3:15 bahwa keturunan-Nya akan menghancurkan kepala ular. Dalam konteks ini, gambar benih liar yang ditanam oleh musuh kontras dengan Maria yang «menanam» Anak Allah sendiri di ladang dunia. Di mana musuh menanam kematian yang menyamar sebagai kehidupan (benih liar yang terlihat seperti gandum), Maria membawa Kehidupan yang tampak tidak berarti (bayi di Betlehem). Kontras Eva/Maria, yang dikembangkan tradisi patristik (Eva tidak taat, Maria taat), memiliki dimensi agronomi di sini: Eva menerima benih liar dari Iblis. Maria menerima benih Putra Manusia.

II. «Nem forte colligentes zizania»: Kesabaran Tuhan yang menunggu

«Janganlah, agar saat memanen tidak mencabut juga gandum bersama dengan benih liar. Biarlah keduanya tumbuh sampai waktu panen» (Matius 13,29-30), kesabaran Tuhan yang menunggu panen adalah salah satu tema paling mendalam dalam teologi Matius. Tuhan dalam Matius 13 tidak segera campur tangan untuk menghancurkan kejahatan karena intervensi dini akan menghancurkan kebaikan bersama dengan kejahatan. Kesabaran ini adalah kesabaran cinta yang menghormati pertumbuhan organik, bukan pasivitas ketidakpedulian, tetapi menunggu aktif yang mengetahui bahwa pematangan membutuhkan waktu.

Teologi kesabaran ilahi memiliki implikasi untuk ekologi gereja: gereja (ladang Tuhan) adalah, dalam kehidupan ini, campuran gandum dan benih liar. Goda untuk kemurnian radikal, untuk mengusir segera orang-orang berdosa, sesat, dan tidak layak, selalu hadir dalam sejarah gereja. Parabolanya tentang benih liar dan gandum adalah jawaban Injil: tunggu, discern, biarkan Tuhan menjadi hakim pada waktu panen. Bukan karena relativisme moral (benih liar tetap benih liar), tetapi karena kerendahan pengetahuan: siapa kita untuk mengetahui dengan pasti apa yang merupakan gandum dan apa yang merupakan benih liar di hati orang lain?

Maria sebagai figur pacien skatologis: Dia yang hidup selama dekade dalam kegelapan Nazaret, yang menyaksikan pertumbuhan lambat dan tak terperhatikan dari Putra hingga saat manifestasi publik, yang menahan “pedang” Salib tanpa kehilangan iman, adalah model dari pacien yang menanti panen. “Sabtu Suci” Maria, antara kematian dan Kebangkitan, adalah bentuk ekstrem dari pacien ini: menanti panen ketika segala sesuatu tampak hancur, menunggu pemisahan gandum dan ilai ketika gandum tampaknya telah hancur bersama ilai.

III. «Fulgebunt iusti sicut sol»: Penghakiman dan Transfigurasi Orang-orang Gereh

«Maka orang-orang yang benar akan bersinar seperti matahari di Kerajaan Bapa mereka» (Mt 13,43), janji skatologis yang mengakhiri penjelasan parabolah adalah salah satu yang paling terang dalam Injil Matius. “Bersinar seperti matahari” mengingatkan pada Transfigurasi (Mt 17,2: «Wajahnya bersinar seperti matahari»), keadaan akhir orang-orang yang benar akan menjadi bagian dalam kemuliaan yang Yesus terungkap dalam Transfigurasi. Apa yang sementara terlihat di Tabor akan menjadi terlihat secara permanen di konsumsi skatologis.

Ekspresi «di Kerajaan Bapa mereka», bukan «di kerajaan-Nya» tetapi «dari Bapa-Nya», bermakna: Putra Manusia menyerahkan kerajaan kepada Bapa (lihat 1 Kor 15,24), dan orang-orang yang benar bersinar di Kerajaan Bapa. Skatologi Matius adalah trinitaris: Putra menanam benih gandum, malaikat melakukan panen, dan hasil akhir adalah Kerajaan Bapa. Maria yang berdoa «Datanglah Kerajaan-Mu» saat berdoa Bapa Kami berdoa tepat untuk momen ini: momen ketika orang-orang yang benar bersinar seperti matahari di Kerajaan Bapa.

Maria sudah berpartisipasi dalam kemuliaan ini, Asumsi, yang didefinisikan secara dogmatik pada tahun 1950, menyatakan bahwa Maria diangkat dalam tubuh dan jiwanya ke kemuliaan sorga. Maria “sudah bersinar seperti matahari” di Kerajaan Bapa, yang orang-orang yang benar harap-harap menanti dalam harapan. Devosi marian yang melihat Maria sebagai “antisipasi” (prototipe) dari kebangkitan orang mati memiliki dasar di sini: Maria adalah “gandum” yang sudah dipanen dan sudah bersinar, tanda dan janji dari apa yang diharapkan semua orang yang bertahan.

IV. Maria dalam Penghakiman: Ratu Kasih Sayang sebelum Keadilan

«Anak Manusia akan mengirimkan malaikat-Nya, dan mereka akan mengumpulkan dari Kerajaan-Nya semua skandal dan orang-orang yang melakukan kejahatan» (Mt 13,41). Dalam pengadilan akhir di dalam Injil Matius, terdapat ketegasan yang ketat: «anak-anak Iblis» dipisahkan dari «anak-anak Kerajaan». Namun, tradisi devosi tidak mengabaikan intervensi Maria sebelum dan selama pengadilan. Dalam ikonografi Abad Pertengahan, penggambaran «Pengadilan Akhir» sering kali menempatkan Maria (dan Yohanes Pembaptis) bersama Kristus sebagai penengah, yang dikenal sebagai «Deesis» (doa, permohonan) yang melambangkan intervensi Maria dan Yohanes kepada Kristus yang megah.Intervensi Maria dalam pengadilan tidak bertentangan dengan keadilan Allah, tetapi justru mengantisipasinya: Maria memohon atas mereka yang, seperti gulma, masih memiliki kemungkinan untuk bertobat sebelum panen terakhir. Judul «Ibu Kesedihan» (Salve Regina: «Mater misericordiae») memiliki konteks eskatologis: Maria dipanggil sebagai ibu yang penuh belas kasihan karena pengadilan akan datang. Bukan untuk menghindari pengadilan, tetapi untuk mengubah hati sebelum panen, agar gulma berubah menjadi gandum sebelum para pemotong memisahkan.Parabola gulma dan gandum, pada akhirnya, adalah parabola harapan: selama panen belum tiba, masih ada waktu untuk tumbuh, untuk matang, untuk bertobat. Intervensi Maria memperpanjang waktu belas kasihan ini: Dia yang memperoleh mukjizat di Kana sebelum waktunya (Yoh 2:4: «Waktuku belum tiba») memohon agar waktu belas kasihan diperpanjang atas setiap jiwa yang belum matang. Maria, sebagai «Regina misericordiae», adalah penjaga waktu konversi yang mendahului panen.