Wanita berpakaian matahari: Kudus Perjamuan 12, 1 Korintus 15, dan Lukas 1, Perayaan Kenaikan Allah Ibu Kami

“Tanda besar muncul di langit: seorang wanita berpakaian matahari.”(Ap 12,1)

I. Wanita yang Berpakaian Matahari dan Naga yang Terkalahkan

Pembacaan pertama pada Solenitas Kenaikan Perawan Maria berasal dari Kitab Wahyu dan menampilkan salah satu penglihatan yang paling megah di seluruh Alkitab. «Lalu muncul di langit sebuah tanda yang sangat besar: seorang wanita berpakaian matahari, dengan bulan di bawah kakinya dan mahkota dari dua belas bintang di kepalanya. Dia hamil dan merasakan kesakitan persalinan dan ketakutan karena akan melahirkan». Wanita kosmik ini, yang dibalut cahaya matahari dan dikoronai oleh bintang-bintang, telah diinterpretasikan secara berbeda sepanjang sejarah eksegese. Dia secara bersamaan merupakan gambaran Israel yang melahirkan Mesias, tipe Gereja yang melahirkan anak-anak dalam iman, dan figur Maria.Ular merah dengan tujuh kepala dan sepuluh tanduk menunggu untuk memakan anak itu segera setelah lahir. Namun, anak itu diculik kepada Allah dan takhta-Nya. Dan wanita itu melarikan diri ke padang gurun tempat Allah telah mempersiapkan tempat perlindungan baginya. Konflik kosmik antara wanita dan ular mengundang janji dari Kitab Kejadian: «Aku akan menempatkan permusuhan antara engkau dan wanita, antara keturunanmu dan keturunannya. Dia akan menghancurkan kepalamu». Wanita dalam Kitab Wahyu adalah Eva Baru, yang dalam Kristus mengalahkan kekalahan yang lama di taman dengan sempurna.Pengumuman akhir dari penglihatan, «sekarang telah datang keselamatan, kuasa dan kerajaan Allah kita dan kuasa Kristus-Nya», menempatkan nasib wanita dalam konteks kemenangan eskatologis Kristus. Asumsi Maria bukan peristiwa terisolasi. Ini merupakan bagian integral dari kemenangan Kristus atas kematian dan dosa. Wanita yang melahirkan Anak yang memerintah atas semua bangsa berbagi, dengan karunia yang luar biasa, dalam pujian Anak yang bangkit dari kematian. Di mana Anak datang, Ibu juga dibawa masuk.

II. Kristus, Panen Pertama, Maria, Panen Pertama Gereja yang Terpuji

Pembacaan kedua dari Surat Pertama kepada Korintus menyajikan teologi Paulus tentang kebangkitan sebagai dasar Pengangkatan Maria. “Kristus telah bangkit dari kematian sebagai panen pertama dari mereka yang mati. Karena kematian datang melalui satu orang, demikian pula kebangkitan dari kematian. Karena semua telah mati dalam Adam, maka semua akan hidup kembali dalam Kristus. Namun, masing-masing dalam urutan sendiri: Kristus sebagai panen pertama, kemudian mereka yang milik Kristus, pada saat Ia datang.” Urutan Paulus ini, Kristus yang bangkit sebagai panen pertama dan mereka yang milik Kristus selanjutnya, adalah kerangka teologis di mana Pengangkatan Maria masuk.Paulus menyatakan bahwa kebangkitan adalah kenyataan yang dimulai pada Kristus dan diperluas kepada semua yang berada dalam Kristus. Asumsi Maria, yang didefinisikan secara dogmatik oleh Paus Pius XII dalam Konstitusi Apostolik *Munificentissimus Deus* tahun 1950, menyatakan bahwa Maria telah diperkenalkan sejak awal ke dalam pujian tubuh yang semua orang Kristen nanti di akhir zaman. Dia adalah yang pertama di antara “orang-orang yang berada dalam Kristus” untuk sepenuhnya berbagi kemenangan kebangkitan. Dalam Maria, janji Paulus telah terwujud: yang dapat membusuk telah dibalut dengan kekekalan, yang dapat mati telah dibalut dengan kekekalan.Kristus menghancurkan seluruh kerajaan, seluruh otoritas, dan seluruh kekuasaan, dengan menempatkan musuh-musuhnya di bawah kaki-Nya. “Musuh terakhir yang akan dihancurkan adalah kematian.” Asumsi Maria adalah tanda bahwa musuh itu benar-benar dikalahkan. Tubuh Maria, yang dibentuk oleh Roh Kudus untuk menjadi tempat tinggal Anak Allah, tidak bisa tetap berada di bawah kuasa korupsi kubur. Logika yang mendasari kebangkitan Kristus juga mendasari Asumsi Ibu: di mana kasih Allah sampai, kematian tidak memiliki kata terakhir.

III. Magnifikah pada hari Asumsi: Kebahagiaan yang Terwujud

Liturgi Pengangkatan Maria memilih Magnifikat sebagai Injil hari itu, menempatkan kata-kata yang sama di mulut Maria, pada hari kenaikan-nya ke surga, yang sama dengan yang Ia ucapkan saat Kunjungan ke Isabel. Pilihan ini memiliki keindahan dan kedalaman teologis yang luar biasa. Magnifikat yang dinyanyikan Maria saat kehamilannya di Isabel kini dibaca dalam cahaya Pengangkatan-nya ke surga: harapan yang Ia nyatakan telah sepenuhnya terwujud. “Dia yang kuat telah melakukan hal-hal besar pada saya.” Ya, Dia yang kuat telah melakukan hal-hal terbesar yang pernah dilakukan pada makhluk manusia.«Dari sekarang, semua generasi akan menyebutku beruntung». Nubuah dari Magnificat terwujud dalam setiap generasi yang merayakan Asumsi, dalam setiap rosari yang diucapkan, di setiap tempat suci yang dikunjungi, dan dalam setiap doa yang ditujukan kepada Maria sebagai «beruntung». Magnificat adalah lagu dari seorang gadis yang menerima karunia dan lagu dari Maria yang telah dikuduskan dan memasuki kelengkapan dari apa yang karunia itu janjikan. Kontinuitas antara Maria dari Nazaret dan Maria yang Dikuduskan adalah kontinuitas dari kesetiaan: Dia yang berkata «terwujudlah» pada saat Pengumuman, sekarang berada di tempat di mana «terwujudnya» Tuhan terjadi selamanya.

Magnificat menyatakan bahwa Allah memenuhi perut mereka yang lapar dan mengirim pergi tangan-tangan yang kosong, yang kaya. Asumsi adalah konfirmasi akhir dari kebenaran ini: orang-orang yang rendah hati, yang menunggu, dan yang melakukan kehendak Allah tanpa mengharapkan imbalan, dikuduskan. Maria, yang paling rendah hati dan paling setia, adalah yang paling dikuduskan. Asumsinya bukan sebuah hak istimewa yang memisahkan dia dari umat beriman lainnya. Ini adalah pengantar dari takdir yang Allah persiapkan bagi semua yang mencintai namanya.

IV. Asumsi dalam Mariologi, Tubuh dan Jiwa untuk Kemuliaan

Definisi dogmatik tentang Asumsi Maria, yang diumumkan pada tahun 1950 oleh Paus Pius XII, menyatakan bahwa Maria “dinaikkan ke surga dalam tubuh dan jiwa” setelah menyelesaikan perjalanan hidupnya di bumi. Formulasi tersebut secara sengaja akurat mengenai dimensi tubuh dan secara hati-hati terbuka mengenai pertanyaan kematian: tidak mendefinisikan apakah Maria meninggal sebelum diangkat atau apakah ia diangkat tanpa meninggal. Tradisi Timur berbicara tentang “tidur” (koimesis), sementara tradisi Barat cenderung berbicara tentang “kematian”, tetapi definisi dogmatik tidak menyelesaikan perdebatan.Apa yang didefinisikan dengan otoritas penuh adalah glorifikasi tubuh Maria. Poin ini memiliki kepentingan fundamental bagi teologi Kristen: tubuh adalah bagian konstitutif dari pribadi manusia dan nasib tubuh adalah bagian dari nasib abadi manusia. Kenaikan Kristus dan Asumsi Maria adalah dua kasus sejarah pertama dari glorifikasi tubuh yang ditunggu-tunggu oleh semua orang Kristen. Mereka bukan pengecualian dari aturan tetapi pemenuhan awal dari apa yang dijanjikan aturan tersebut.

Perayaan Kenaikan Maria adalah perayaan paling kaya dalam kalender marian dan salah satu yang paling dirayakan dalam liturgi Kristen. Perayaan ini mengundang setiap umat beriman untuk melihat Maria yang naik ke surga sebagai cermin dari takdir mereka sendiri: apa yang terjadi pada Maria adalah apa yang Tuhan inginkan terjadi pada setiap anak-Nya. Magnifikat yang Ia nyanyikan selamanya dalam kemuliaan adalah undangan untuk mulai bernyanyi, dalam iman dan harapan, lagu yang sama. Karena kemenangan Kristus atas kematian, dari mana Kenaikan Maria merupakan buah pertama yang matang, meluas kepada semua yang percaya.