Bunda Maria de Lasalle, Pembela Pengkhianat

«Effunde sicut aquam cor tuum ante conspectum Domini» (Lm 2,19), «Derrama o teu coração como água diante da face do Senhor»

I. Air mata Sion: ratapan sebagai bahasa cinta yang terluka

Teks dari Kitab Ratapan yang membuka meditasi ini berasal dari salah satu buku paling padat dan paling tidak dipahami dari Alkitab Lama. Nabi, di tengah kehancuran Yerusalem pada tahun 587 SM, menyadari bahwa ada saat-saat dalam sejarah ketika satu-satunya bahasa yang mungkin di depan Tuhan adalah ratapan. “Bangunlah, teriaklah di malam hari, pada awal pengawetan, deraslah seperti air hati kamu di depan wajah Tuhan” (Lm 2,19). Ratapan yang diundang oleh nabi bukanlah kepasrahan atau keputusasaan. Ini adalah pengakuan bahwa cinta, ketika melihat kekasihnya dalam kehancuran, menangis sebelum menjelaskan. Bahasa air mata ini, yang Alkitab tidak pernah mengabaikan, melintasi seluruh sejarah spiritualitas Kristen: ratapan Petrus setelah penolakan, ratapan Maria Magdalena di dekat kubur, ratapan Yesus sendiri di depan Lazarus yang mati dan di depan Yerusalem yang akan dihancurkan. Dan dalam tradisi Alkitab dan Patristik ini tentang ratapan sebagai bahasa cinta, muncul Munculnya Bunda dari La Salette, di mana Maria, untuk pertama kalinya dalam sejarah penampilan yang diakui Gereja, muncul kepada para nabi sambil menangis.

II. La Salette, 19 September 1846: Ibu yang menangis atas anak-anaknya

Di sore hari tanggal 19 September 1846, di lereng gunung Sous-les-Baisses, dekat desa alpine La Salette-Fallavaux, dua gembala muda, Mélanie Calvat berusia 15 tahun dan Maximin Giraud berusia 11 tahun, bertemu dengan “Ibu yang indah” duduk dan menangis di dekat sebuah mata air yang baru saja kering dan kembali mengalir. Dia mengenakan pakaian wanita setempat, tetapi dibungkus dalam cahaya yang tidak berasal dari matahari sore. Dia berbicara dengan mereka dalam bahasa Prancis dan kemudian dalam dialek setempat, menyampaikan pesan yang akan menjadi salah satu yang paling padat dan dramatis dalam sejarah penampilan marian. Inti pesan itu adalah ratapan ibu atas penghinaan yang diterimanya dari sebuah umat yang menjauh dari Tuhan: penghinaan hari Minggu, blasfeminya yang biasa, lupa doa, dan ketidakpedulian terhadap Ekaristi. Dan sebuah kalimat telah melintasi abad dengan kekuatan peringatan yang masih memanggil: “Jika rakyatku tidak mau tunduk, aku dipaksa untuk melepaskan tangan Anakku.” Pada tanggal 19 September 1851, tepat lima tahun setelah penampilan itu, Uskup Philibert de Bruillard secara resmi mengakui keaslian peristiwa tersebut. La Salette menjadi salah satu kuil marian paling banyak dikunjungi di Pegunungan Alpen Prancis dan prototipe penampilan jenis penebusan dan perbaikan yang akan menandai kesalehan Katolik pada abad ke-19.

III. Datanglah kepada Aku, kamu yang lelah: undangan untuk istirahat perbaikan

In Injil Matius yang menyertai perayaan ini, terdapat salah satu kata-kata paling menghibur dari Yesus: “Datanglah kepada Aku, semua yang letih dan beban, Aku akan meringankan kamu. Ambillah beban-Ku dan belajar dari Aku, sebab Aku lembut hati dan rendah hati, dan kamu akan menemukan istirahat bagi jiwa kalian. Sebab beban-Ku ringan dan murah hati-Ku” (Mt 11:28-30). Kata-kata ini menerangi pesan La Salette dengan cahaya yang sangat dibutuhkan: kesedihan Maria bukan merupakan penghakiman, tetapi panggilan. Ibu yang menangis bukanlah Ibu yang menjauhkan, melainkan Ibu yang memanggil. Dan undangan yang Ia sampaikan, pada akhirnya, sama dengan undangan Yesus dalam Injil: datanglah, berbaliklah, istirahatlah di samping orang yang mencintaimu. Air mata Maria di La Salette oleh karena itu tidak bertentangan dengan kasih sayang-Nya; melainkan ekspresi paling tajam dari kasih-Nya. Maria menangis bukan untuk menakut-nakuti anak-anak-Nya, tetapi karena orang yang benar-benar mencintai menangis atas ketidaksetiaan orang yang dicintainya sebelum menemukan kedamaian dalam rekonsiliasi.

IV. Air Mata Maria: Teologi Kasih Ibu yang Kompasif

Teologi air mata Maria, yang La Salette letakkan di pusat refleksi mariologi abad ke-19, memiliki akar yang dalam dalam tradisi patristik dan abad pertengahan. Santo Bernardus sudah merenungkan hati Maria yang ditusuk oleh pedang yang diprediksi oleh Simeon (lihat Lk 2:35), mengakui dalam gambar itu intuisi teologis bahwa keibuan Maria atas Kristus dan Gereja adalah keibuan yang menderita karena kasih. Air mata La Salette bukan fenomena terisolasi: melainkan kelanjutan yang terlihat, pada momen sejarah tertentu, dari pedang batin yang selamanya menembus hati Ibu. Dan teologi yang La Salette ajukan memiliki ketenteraman Injil yang luar biasa. Maria tidak menangis untuk dirinya sendiri: Ia menangis untuk anak-anak-Nya. Ia tidak menuntut pengorbanan baru: Ia meminta kepatuhan terhadap perintah-perintah lama dari perjanjian. Ia tidak menciptakan ajaran paralel: Ia memanggil kepada kesetiaan terhadap ajaran yang diterima. Konsili Vatikan II, dengan mengakui keibuan Maria atas Gereja sebagai “selalu dan tak terputus” sejak kata “ya”-Nya di Pengumuman hingga kemuliaan-Nya (lihat Lumen Gentium, 62), memberikan arti teologis yang paling lengkap bagi air mata La Salette: merupakan manifestasi historis dan terlihat dari keibuan spiritual yang tak kenal henti, yang menderita atas anak-anak-Nya ketika mereka menjauh, dan yang terus berdoa untuk rekonsiliasi mereka dengan Bapa.