圣格里高利·尼撒：玛丽学的大面孔
今天，我们庆祝一位重要的玛丽学人物：尼撒的格里高利，一位第四世纪的神学家和神秘主义者。在对抗否认基督神性的阿里安派异端的时期，我们找到了格里高利。这位教会父亲宣告了基督的完全神性、他的永恒性和与父同质。相反，欧努米乌斯·基西克人推广了阿里安派异端，通过狡猾的理性主义，以及阿波利纳里斯的异端，他拒绝承认受肉的道具有正常的完整人性。面对对真正人类和真正神性的攻击，需要发展玛丽学真理，而圣格里高利成功地完成了这一任务。尼撒的格里高利过着禁欲的生活，于371年被任命为尼撒主教，坚决反对阿里安派。376年，在帝国法院的协助下，一群阿里安派主教将他免去主教职务，但这一侮辱持续时间很短，因为在378年，皇帝瓦伦特去世，格里高利恢复了他在尼撒的主教职位。381年，君士坦丁堡公会议召开，他发挥了决定性作用，后来他在394年君士坦丁堡公会议的最后一年也参加了。
关于圣母玛利亚，格里高利在关于基督诞生的讲道、关于童贞的论述、对《歌中歌》的注释、圣格里高利·塔乌马图斯的生平以及反对依诺姆和阿波林里的著作中，阐述了他的马利亚学思想。一般来说，作者马利亚学思想的目的是为了维护受肉的道成肉身，即人性与神性的联合。阿波林里的异端主张，人性中只有被剥夺理性灵魂的身体，因为这种灵魂完全依赖于神圣的道。为了维护基督的完全人性，格里高利强调了玛丽亚的真正和实在的母性，并写道：“所有信仰正道的信徒，我也宣告我相信他既是神又是人。不是阿波林里所认为的那样。事实上，现实并非如他所见，即神性成为某种地上的东西，人性成为某种天上的东西。相反，是至高无上的能力通过圣灵覆盖了人性，而人性因此而形成。这意味着肉身的部分在无污秽的处女玛利亚中塑造。这就是为什么出生的人被称为至高无上的儿子。事实上，神圣的能力使人性与神有某种亲和力，而肉身使神与人有某种亲属关系。”（PG 45,1136）从格里高利的话语中，我们可以推断出，在处女玛利亚子宫中受孕是真正的人性化，与真正的神性母性相一致。在这个意义上，《神母》（Theotokos）这一称号是正统性的标志，正如尼赛斯所说的：«如果我们大声宣告，并见证基督是上帝的权能和智慧（见1加 1:24），始终不变，始终不腐。凡是居住于可变和腐烂之体的，却并不因此变得污秽，而是即使是污秽的人也得以净化。我们有何不正确的意志，为何会陷入仇恨？这些新筑的祭坛对我们有何意义？难道是因为我们宣告了不同的耶稣？还是指明了另一个？我们难道宣讲了不同的经文？难道没有人敢称那位人的母亲为‘天母’，如我们听见有些人不敬地这样做？」 （PG 46, 1024）。正如格雷戈里（Gregorius）的证言所示，争执的根源在于不尊重圣书。基督的人性并非预先存在的现实，而是于马利亚子宫中受托，并具备与身体和灵魂相连的条件。此外，玛丽的儿子是新的人类，是完美的，正如尼赛斯（Nysius）所言：「当圣灵降临于处女，并笼罩着她，高极的力量为她投下阴影时，新的人类被塑造于她内。这位被称作新者的，因为他并非根据人性塑造，而是与神性不同地塑造，以便成为不由人类手工制作的神的居所，因为高极者不居住于人类手工制作的建筑中。于是智慧为自己建造了一座屋子（箴言 9:1），而力量在其中塑造了一个形象，如同印章。于是神性力量与人性元素融合，两者均受死亡的束缚，因为人性的不服从导致灵魂与真正生命的分离。对于身体而言，腐败与溶解。因此，死亡应通过这两个元素与生命的结合而被驱逐。正如神性力量与这两个元素结合，因此这两个元素展现出超自然的迹象。圣格雷戈里（Gregorius）提及的‘超自然的迹象’，指的是玛丽的纯洁。耶稣的童贞诞生在旧约先知中预示着。显然，没有人忘记以赛亚（Isaiah）的预言，尼赛斯（Nysius）在阐述中引用了它：「听听以赛亚先知宣告的话：’为我们生了男孩，赐给我们儿子’(伊赛亚书 9:6)。从同一先知那里学习男孩是如何出生的，是如何被赐给我们的。这是否符合自然法的规律？先知否定了这一点。自然法的统治者不遵循自然法的规律。但男孩是如何出生的？告诉我。先知回答：’看，处女将怀孕，将生一个儿子，他们将称他的名为以马内利’(伊赛亚书 7:14)，这翻译成：神与我们同在。多么奇妙的事件！处女成为母亲，却依然处女！注意这一自然规律的新事物。其他女人，在保持处女的同时，不会成为母亲。当一个女人成为母亲时，她不会保留她的处女之身。在这里，相反地，这两个概念被赋予同一个人。是同一个女人，既是母亲，又是处女，因为她的处女之身没有阻碍她的分娩，她的母性也没有消去她的处女之身。」(PG 46,1133-1136)
关于圣母玛利亚，格里高利在关于基督诞生的讲道、关于童贞的论述、对《歌中歌》的注释、圣格里高利·塔乌马图斯的生平以及反对依诺姆和阿波林里的著作中，阐述了他的马利亚学思想。一般来说，作者马利亚学思想的目的是为了维护受肉的道成肉身，即人性与神性的联合。阿波林里的异端主张，人性中只有被剥夺理性灵魂的身体，因为这种灵魂完全依赖于神圣的道。为了维护基督的完全人性，格里高利强调了玛丽亚的真正和实在的母性，并写道：“所有信仰正道的信徒，我也宣告我相信他既是神又是人。不是阿波林里所认为的那样。事实上，现实并非如他所见，即神性成为某种地上的东西，人性成为某种天上的东西。相反，是至高无上的能力通过圣灵覆盖了人性，而人性因此而形成。这意味着肉身的部分在无污秽的处女玛利亚中塑造。这就是为什么出生的人被称为至高无上的儿子。事实上，神圣的能力使人性与神有某种亲和力，而肉身使神与人有某种亲属关系。”（PG 45,1136）从格里高利的话语中，我们可以推断出，在处女玛利亚子宫中受孕是真正的人性化，与真正的神性母性相一致。在这个意义上，《神母》（Theotokos）这一称号是正统性的标志，正如尼赛斯所说的：«如果我们大声宣告，并见证基督是上帝的权能和智慧（见1加 1:24），始终不变，始终不腐。凡是居住于可变和腐烂之体的，却并不因此变得污秽，而是即使是污秽的人也得以净化。我们有何不正确的意志，为何会陷入仇恨？这些新筑的祭坛对我们有何意义？难道是因为我们宣告了不同的耶稣？还是指明了另一个？我们难道宣讲了不同的经文？难道没有人敢称那位人的母亲为‘天母’，如我们听见有些人不敬地这样做？」 （PG 46, 1024）。正如格雷戈里（Gregorius）的证言所示，争执的根源在于不尊重圣书。基督的人性并非预先存在的现实，而是于马利亚子宫中受托，并具备与身体和灵魂相连的条件。此外，玛丽的儿子是新的人类，是完美的，正如尼赛斯（Nysius）所言：「当圣灵降临于处女，并笼罩着她，高极的力量为她投下阴影时，新的人类被塑造于她内。这位被称作新者的，因为他并非根据人性塑造，而是与神性不同地塑造，以便成为不由人类手工制作的神的居所，因为高极者不居住于人类手工制作的建筑中。于是智慧为自己建造了一座屋子（箴言 9:1），而力量在其中塑造了一个形象，如同印章。于是神性力量与人性元素融合，两者均受死亡的束缚，因为人性的不服从导致灵魂与真正生命的分离。对于身体而言，腐败与溶解。因此，死亡应通过这两个元素与生命的结合而被驱逐。正如神性力量与这两个元素结合，因此这两个元素展现出超自然的迹象。圣格雷戈里（Gregorius）提及的‘超自然的迹象’，指的是玛丽的纯洁。耶稣的童贞诞生在旧约先知中预示着。显然，没有人忘记以赛亚（Isaiah）的预言，尼赛斯（Nysius）在阐述中引用了它：「听听以赛亚先知宣告的话：’为我们生了男孩，赐给我们儿子’(伊赛亚书 9:6)。从同一先知那里学习男孩是如何出生的，是如何被赐给我们的。这是否符合自然法的规律？先知否定了这一点。自然法的统治者不遵循自然法的规律。但男孩是如何出生的？告诉我。先知回答：’看，处女将怀孕，将生一个儿子，他们将称他的名为以马内利’(伊赛亚书 7:14)，这翻译成：神与我们同在。多么奇妙的事件！处女成为母亲，却依然处女！注意这一自然规律的新事物。其他女人，在保持处女的同时，不会成为母亲。当一个女人成为母亲时，她不会保留她的处女之身。在这里，相反地，这两个概念被赋予同一个人。是同一个女人，既是母亲，又是处女，因为她的处女之身没有阻碍她的分娩，她的母性也没有消去她的处女之身。」(PG 46,1133-1136)圣格里高利(St. Gregory)的作品中还有许多关于玛利亚的著作。然而，从礼仪和图象的角度来看，最重要的是对古约中燃烧的荆棘树的玛利亚解读。尼斯主教(Bishop of Nicea)这样描述：
“我认为，在摩西通过那种光（即上帝显现的光，见《出埃及记》3:1ss）认识了这个奥秘之前，这个奥秘就已经存在了。摩西说：‘我要靠近，看看这大奇观’。我认为，用‘靠近’这个词，摩西不是指地理位置，而是指时间上的接近。实际上，在火焰和荆棘中预示了什么，经过时间的中间阶段，在童贞玛利亚的奥秘中被公开显现了。就像荆棘在山上燃烧却没有被烧毁，童贞玛利亚也生下了上帝，却没有被腐化。你不觉得与荆棘的相似之处很奇怪吗？它象征着童贞玛利亚的身体，她生下了上帝。”
圣格里高利（Gregorius）非常重视这个标志，它能够激发观察者对超自然的惊奇和敬畏，为我们接近超自然奠定基础。这个标志通过其感官内容，将我们引入对神圣奥秘的信仰视野，并帮助我们获得某种神秘智慧。
格里高利对出生奥秘的解释显然具有道德性质，因为教会父认为耶稣的诞生是为了解放人类于罪恶的腐化。童贞的无腐化是无污秽的诞生的一部分，也表明了身体、道德和精神上的纯洁，这是人类存在的所有目标。
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