病人的健康：教义与礼仪分析

病患的健康：教义与礼仪分析

基督教中的“健康”概念与“救赎”概念相一致，因为我们所祈求上帝保护或恢复的健康，既是身体健康，也是精神和心理健康。“救赎”一词在新约中至少出现过150次，指代幸福、和平、与上帝的共融、健康、解放和恩典。在我们的探讨中，两个特别的方面将为我们提供指引：疾病和奴役。因此，当我们谈论救赎时，我们是在谈论与人类作为奴仆和罪人状态的相反。新约救赎与旧约不同，它不仅超越了从敌人手中获得解放，而是服务于上帝的圣洁和正义（路加福音1:69-71）。新约救赎包括宽恕罪过（路加福音1:77）、受洗成圣（约翰福音3:5）、成为上帝的儿子（加拉太书3:26）和成为新造的人（哥林多前书5:17）。在“健康-救赎”的整体概念中，我们宣称上帝的仆人“承担了我们的苦难，承担了我们的疼痛”，而我们“因他的伤而得治愈”。耶稣在无比的怜悯下治愈了许多病人，有时也从罪的痛苦和疾病中释放他们（见马太福音9:2-8，约翰福音5:1-14）。在基督中，健康是最终的，因为它通过赎罪实现，赎罪转化为永恒的祝福。因此，约翰·保罗二世（John Paul II）用一个幸运的表达方式说，关心病患“‘是教会使命的一部分’”（《病患的人》（Dolentium hominum）1）。玛丽的祈祷“病患的健康”也置身于这一传统中，与耶稣的立场相呼应，传统上被称为“‘治疗灵魂和身体的医生’”。在上帝父亲的旨意中，由基督在救赎和健康中见证，我们不难将玛丽纳入这一背景。首先，因为玛丽是全球健康的根源。即，在救赎的神秘中，玛丽是“新伊娃”，是救世主的母亲。在此背景下，伊雷内奥（Irineu of Lyon，约130年）见证玛丽是“健康的因”（causa salutis）和“健康的母亲”（Mater salutis）。我们记得，以阿拉米语（Aramaic）为“atî”意味着“使活和治愈”，而这个动词被翻译为“救赎”和“健康”（salus）！在这个意义上，说“你的信仰救了你”Mc 5,34. 10,52. Lc 7,50. 17,19 意味着 你的信仰使你得了治愈，因为上帝治愈了人类整体。 我们在教会的教父们那里也发现了同样的观察，他们以整体救恩的含义理解救赎，包括健康。因此，我们应该将causa salutis的标题解释为玛丽在救恩工程中有效地合作，作为一种完全的解放，使人重获新生，并使人回到天堂的状态。“玛丽亚，病人的健康”（Salus infirmorum）是教会中最古老和最广泛使用的呼唤之一。全球各地分布着数千个玛丽圣地，这是一个令人动容的历史见证，证明了基督徒对玛丽的调解和代祷的信仰。一些中世纪的神学家，如圣伯纳德，诗意地将玛丽亚的代祷称为“至高无上的恳求权”，以表达她祈祷的超自然功效，但教会教理并未将这个术语作为定义。在这方面，保罗六世在1971年访问邦尼亚（Bonaria）的玛丽圣地时发表的著名演讲中说：“没有基督教就没有玛丽主义”。通过玛丽亚的代祷请求上帝的治愈，是身体、心理和精神上的治愈。一位著名的作家曾写到，在洛尔德（Lourdes）圣地，成千上万的病人聚集在那里，即使他们没有得到所求的治愈，他们在马赛尔山洞（Gruta de Massabielle）也能保持一种平静，这就是最大的奇迹。玛丽亚是病人的健康，因为她是受苦者的母亲和姐妹，为赎罪和补偿自己的痛苦而受苦。她就是‘救赎的痛苦’的母亲。对健康与救赎之间的关系的玛丽学解释，应该超越历史上在拉丁教会中流行的一种观点，即将救赎严格理解为精神层面的。原谅罪过和与上帝和好被脱离健康，与基督在十字架上的痛苦相反，因此与救赎无关。相反，这种解释看待生命包括健康和不健康的人，看待痛苦和死亡作为救赎的地方，自基督之后。不是生活中遭受的痛苦决定我们更值得，而是这些状态中充满爱心，使我们走向救赎。为了深入探讨“病人的健康”的玛丽学和它的精神内涵，请参阅保罗六世的《马里亚尔·库图斯》使徒劝勉，其中指导了真实的玛丽崇拜，包括通过玛丽亚为病人代祷。深入学习：探索玛丽学，玛丽神学，玛丽显灵以及玛丽学研究生学位。