Sănătatea bolnavilor: analiză dogmatică-liturgică

Sănătatea bolnavilor: o analiză dogmatică-liturgică

Conceptul de «sănătate» în viziunea creștină se identifică cu cel de «salvare», deoarece sănătatea pe care o cerem lui Dumnezeu pentru a o păstra sau recupera este simultan sănătatea fizică, mentală și spirituală.Termenul «salvare» este folosit de cel puțin 150 de ori în Noul Testament pentru a desemna fericire, pace, comuniune cu Dumnezeu, sănătate, eliberare și har. Două elemente specifice ne vor ghida în această explorare: «boala și robia».Prin urmare, atunci când vorbim despre salvare, ne referim opusului situației umane de rob și păcătos. Salvarea din Noul Testament se distinge de cea din Vechiul Testament prin faptul că depășește simpla eliberare de dușmani pentru a servi lui Dumnezeu în sfințenie și dreptate (Lc 1,69.71). Salvarea neotestamentară implică iertarea păcatelor (Lc 1,77), nașterea din apă și din Duh (Io 3,5), care ne fac ființe noi în Hristos (Gal 3,26) și creaturi noi (2Cor 5,17).În conceptul global de «sănătate-salvare», afirmăm că robul lui YHWH «a purtat asupra Sa bolile noastre, a purtat asupra Sa durerile noastre» (Is 53,4) și noi «am fost vindecați prin rănile Sale». Isus, în marea Sa milă, a vindecat mulți bolnavi, eliberându-i adesea și de suferința sau boala păcatului (Mt 9,2-8; Io 5,1-14). Sănătatea în Hristos este definitivă, deoarece se realizează prin expierea cauzelor suferinței, transformată într-o binecuvântare eternă.Prin urmare, cu o expresie fericită, Papa Ioan Paul al II-lea afirmă că îngrijorarea pentru bolnavi «face parte integrantă din misiunea Bisericii» (Dolentium hominum 1). Rugăciunea mariană «Sănătatea bolnavilor» se încadrează, de asemenea, în această perspectivă, în care Isus S-a poziționat, numit de tradiție «medicul sufletelor și al trupurilor».În această intenție a Tatălui Ceresc, nu este dificil să includem și Maria. În primul rând, deoarece Maria este rădăcina lucrării universale de sănătate. Adică, Maria, în misterul mântuirii, este «Noua Eva» și Mama Mântuitorului. În acest sens, Irineu din Lyon (d. 130) mărturisește că Maria este «cauza mântuirii» și «Marea a mântuirii».Ne amintim că în aramaică, „atî” înseamnă „a da viață și a vindeca”, iar acest verb a fost tradus prin „salutare” și „sănătate” (salus)!În acest sens, a spune „a ta credință te-a salvat”

Significa în același timp “credința ta te-a vindecat, deoarece Dumnezeu vindecă întreaga ființă umană.” Aceeași observație o găsim la Părinții Bisericii care înțeleg mântuirea într-un sens integral, care include sănătatea. Prin urmare, trebuie să interpretăm titlul causa salutis în sensul în care Maria colaborează eficient la opera de mântuire ca o eliberare completă care reînnoiește viața, aducând omul la starea Paradisului.

Invocarea “Maria, sănătatea bolnavilor” (Salus infirmorum) se numără printre cele mai vechi și răspândite în Biserica. Miile de sanctuare mariene răspândite în întreaga lume sunt un martor emoționant și secular al credinței creștinilor în medierea și intercesiunea Mariei pentru Fiul ei divin. Unii scriitori spirituali din tradiția medievală, precum Sfântul Bernard, au numit poetic intercesiunea Mariei “onipotența suplicantă”, dorind să exprime eficacitatea creatoare unică a rugăciunii ei, fără ca Magisteriul să fi inclus acest termen ca definiție teologică. În acest sens, Paul al VI-lea, în discursul său faimos ținut la sanctuarul marian de la Bonaria în 1971, a declarat că “nu se poate fi creștin fără a fi marian”.

Vindecarea cerută lui Dumnezeu prin intercesiunea Mariei este, în același timp, vindecare fizică, psihică și spirituală. Un autor cunoscut, vorbind despre mulțimile care frecventează sanctuarul de la Lourdes, a scris că, în Peștera Massabielle, cel mai mare miracol este serenitatea pe care bolnavii o păstrează chiar dacă nu obțin vindecarea dorită. Maria este “sănătatea bolnavilor” deoarece este mama și sora celor care suferă pentru a expia și repara propriul lor suferință. Ea este mama “durerii care salvează”.

Interpretarea mariologică a acestei relații între sănătate și mântuire trebuie să depășească o poziție care a parcurs istoria tradiției ecleziastice latine, și anume înțelegerea mântuirii într-un sens spiritual strict. Iertarea păcatelor și comuniunea cu Dumnezeu ar fi fost despărțite de sănătate, rămânând străine de mântuire, deoarece aceasta s-a legat de durerile lui Hristos pe cruce și, prin urmare, opus sănătății. Există un Evanghel al suferinței, dar și un Evanghel al vieții, deoarece nu abundența suferinței în viață ne face mai demni, ci dragostea în aceste stări de viață ne conduce la mântuire.

Pentru a aprofunda reflecția asupra titlului marian “Sănătatea bolnavilor” și spiritualitatea sa, consultați Exortarea Apostolică Marialis Cultus a Paului al VI-lea, care oferă îndrumări pentru o devoțiune mariană autentică, inclusiv intercesiunea Mariei pentru bolnavi.

Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie.