Sức khỏe của người bệnh: phân tích dogmático-liturgic

Sức khỏe của người bệnh: Phân tích Dogma và Liturgia

Khái niệm ‘sức khỏe’ trong quan điểm Cơ Đốc đồng nghĩa với ‘cứu rỗi’, bởi vì sức khỏe mà chúng ta cầu xin Thiên Chúa bảo vệ hoặc khôi phục là sức khỏe thể chất, tinh thần và tâm linh.Từ ‘cứu rỗi’ được sử dụng ít nhất 150 lần trong Tân Ước để chỉ hạnh phúc, bình an, giao hiệp với Thiên Chúa, sức khỏe, giải phóng và ân sủng. Hai yếu tố đặc biệt này sẽ hướng dẫn chúng ta trong hành trình: ‘bệnh tật’ và ‘tù nô’.Do đó, khi nói về cứu rỗi, chúng ta nói về điều đối lập với tình trạng con người là nô lệ và tội nhân. Cứu rỗi trong Tân Ước khác với Cựu Ước ở chỗ nó vượt ra ngoài sự giải phóng đơn thuần khỏi kẻ thù để phục vụ Thiên Chúa trong sự thánh thiện và công lý (Lc 1,69.71). Cứu rỗi Tân Ước bao gồm sự tha thứ tội lỗi (Lc 1,77), sự sinh ra từ nước và Thánh Linh (Giăng 3,5) khiến chúng ta trở thành con cái Thiên Chúa (Ga 3,26) và những tạo vật mới (2Cor 5,17).Trong khái niệm toàn diện về ‘sức khỏe – cứu rỗi’, chúng ta khẳng định rằng người nô lệ của YHWH đã gánh lấy những nỗi đau của chúng ta, đã chịu những bệnh tật của chúng ta (Is 53,4). Chúa Giêsu, trong lòng thương xót vô biên, đã chữa lành nhiều người bệnh, đôi khi cũng giải phóng họ khỏi nỗi đau hoặc bệnh tật do tội lỗi (xem Mt 9,2-8; Giăng 5,1-14). Sức khỏe trong Chúa Giêsu là vĩnh viễn bởi vì nó được thực hiện thông qua sự chuộc tội, biến thành một lời chúc phúc vĩnh cửu.Vì vậy, theo một cách diễn đạt hạnh phúc, Giáo hoàng Gioan Phaolô II khẳng định rằng chăm sóc người bệnh là một phần không thể thiếu trong sứ mệnh của Giáo hội (Dolentium hominum 1). Lời cầu nguyện Maria ‘Sức khỏe cho người bệnh’ cũng được đặt trong dòng chảy này, nơi Chúa Giêsu đặt mình, người được truyền thống gọi là ‘bác sĩ của tâm hồn và xác thịt’.Trong ý định của Thiên Chúa Cha, được chứng thực bởi Chúa Giêsu trong sự cứu rỗi và sức khỏe, chúng ta không gặp khó khăn khi đặt Maria vào bối cảnh này. Đầu tiên, bởi vì Maria là nguồn gốc của công việc sức khỏe phổ quát. Đó là, Maria trong bí ẩn của sự cứu rỗi là ‘Người Phụ nữ Mới’ và Mẹ của Đấng Cứu Thế. Về vấn đề này, Irinêu Lyon (chết năm 130) chứng thực rằng Maria là ‘nguồn gốc của sự cứu rỗi’ và ‘Mẹ của sự cứu rỗi’.Chúng ta nhớ rằng trong tiếng Aram, ‘atî’ có nghĩa là sống lại và chữa lành, và động từ này được dịch là sự cứu rỗi và sức khỏe (salus)!Trong ý nghĩa này, nói “tin của ngươi đã cứu ngươi”Mc 5,34. 10,52. Lc 7,50. 17,19) đồng nghĩa với lòng tin của ngươi đã chữa lành ngươi, bởi vì Thiên Chúa chữa lành toàn bộ con người. Chúng ta tìm thấy quan sát tương tự trong các Giáo phụ của Giáo hội, những người hiểu về sự cứu rỗi theo nghĩa toàn diện, bao gồm cả sức khỏe. Do đó, chúng ta cần hiểu tiêu đề causa salutis theo nghĩa Maria hợp tác hiệu quả trong công trình cứu rỗi như một sự giải phóng hoàn toàn, tái sinh cuộc sống và đưa con người trở về tình trạng thiên đường.Lời cầu nguyện Maria, sức khỏe của những người ốm đau (Salus infirmorum) là một trong những lời cầu nguyện cổ xưa và phổ biến nhất trong Giáo hội. Hàng ngàn đền thờ Maria trên khắp thế giới là bằng chứng sống động và lâu dài về đức tin của người Kitô hữu vào sự trung gian và sự cầu nguyện của Maria cho Con Thiên Chúa của bà. Một số nhà thần học truyền thống, như Thánh Bernard, đã mô tả sự cầu nguyện của Maria là onipotência suplicante (sức mạnh cầu nguyện vô song), nhằm thể hiện hiệu quả siêu nhiên độc đáo của lời cầu nguyện của bà, mặc dù Giáo hội chưa chính thức chấp nhận thuật ngữ này như một định nghĩa thần học. Theo hướng đó, Đức Giáo hoàng Phaolô VI, trong bài diễn văn nổi tiếng tại đền thờ Maria ở Bonaria vào năm 1971, đã nói rằng không thể là một người Kitô hữu mà không là một người Maria.Sự chữa lành được cầu xin từ Thiên Chúa qua sự trung gian của Maria bao gồm sự chữa lành thể chất, tâm lý và tinh thần. Một tác giả nổi tiếng, khi nói về những người đến thăm đền thờ Lourdes, đã viết rằng điều kỳ diệu lớn nhất là sự bình yên mà những người ốm đau duy trì ngay cả khi họ không được chữa lành theo lời cầu nguyện của họ. Maria là sức khỏe cho những người ốm đau vì bà là mẹ và chị của những người đau khổ, những người chịu khổ để chuộc và sửa chữa nỗi đau của chính họ. Bà là mẹ của nỗi đau cứu rỗi.Quan điểm thần học về mối quan hệ giữa sức khỏe và sự cứu rỗi cần vượt qua một vị trí đã tồn tại trong lịch sử truyền thống Giáo hội Latinh, đó là hiểu sự cứu rỗi theo nghĩa tinh thần thuần túy. Sự tha thứ tội lỗi và sự hiệp thông với Thiên Chúa được tách biệt khỏi sức khỏe, trở thành một điều xa lạ với sự cứu rỗi, bởi vì sự cứu rỗi gắn liền với những đau khổ của Chúa Giêsu trên thập tự giá và do đó trái ngược với sức khỏe.Muốn sống, tôn trọng cuộc sống, mong muốn có sức khỏe là một điều tốt, một giá trị tạo cơ hội để gặp gỡ Thiên Chúa và ca ngợi Ngài vì tất cả những ân huệ của Ngài. Sức khỏe gắn liền với sự cứu rỗi bởi vì người Kitô hữu có nghĩa vụ bảo vệ cuộc sống như một món quà của Thiên Chúa và đặt nó vào phục vụ Vương quốc. Điều này đòi hỏi nhìn nhận cuộc sống bao gồm cả những người mạnh khỏe và ốm yếu, cả những người mạnh mẽ và yếu đuối, và thậm chí sau Chúa Giêsu, nhìn nhận sự đau khổ và cái chết như những nơi của sự cứu rỗi. Có một Phúc Âm về sự đau khổ nhưng cũng có một Phúc Âm về cuộc sống, bởi vì không phải sự đau khổ dồn dập trong cuộc sống mới làm cho chúng ta xứng đáng hơn mà là tình yêu trong những trạng thái đó của cuộc sống mới đưa chúng ta đến sự cứu rỗi.Để sâu sắc hơn về tiêu đề marian «Sức khỏe của những người ốm đau» và tinh thần của nó, hãy tham khảo Sứ điệp Tông đồ Marialis Cultus của Đức Giáo hoàng Phaolô VI, trong đó hướng dẫn về sự sùng kính marian chân chính, bao gồm cả sự cầu nguyện của Maria cho những người ốm đau.Học tập sâu hơn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện tượng xuất hiện của Đức Mẹ và chương trình Sau đại học chuyên ngành Mariologia.