在四部福音书中，玛丽的名字在决定性救赎历史的时刻出现得尤为集中：成肉身、迦拿的公义开始、十字架和五旬节的圣殿。这种数量上看似微不足道的现象，然而蕴含着深刻的神学内涵，只有通过精确的阅读方法才能揭示出来，这种方法需要结合旧约的类型学、福音书的历史批判性解读以及《光耀的人类》（Lumen Gentium）第八章中编码的教会解读学。

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对《圣经》中关于玛利亚的信息不丰富这一印象源于不加批判的判断，实际上是一种偏见，它不承认上帝的话语具有质性而非量性，以及其历史救赎目的。与非正典和敬拜文学不同，《圣经》直接关注耶稣之母的角色和意义，而非她的个人传记和历史。从统计上看，关于耶稣之母的明确段落并不多，但也不稀少。无论如何，这些段落都是战略性的，具有非凡的密度。它们是战略性的，因为它们位于救赎历史的关键转折点：成肉身、复活节、五旬节。它们是极其浓密的，因为它们紧密地嵌入这些神秘之中，从中获得价值和意义。由于玛利亚在救赎历史中的亲身参与，她必须在整个《圣经》中得到研究，不仅仅是明确的段落，而且在旧约中那些预示救世主之母的段落中。因此，本文主题对那些按照玛利亚，主之母和我们的母亲的脚步生活自己的基督徒来说是相关的。《圣经》中的玛利亚读解：解释学基础和《光耀的人类》（Lumen Gentium）原则《教会法》第24条指出：“神圣的神学以神圣传统为永恒的基础，并通过它得到巩固和不断更新，在信仰的光明下考察所有在基督神秘中包含的真理。神圣的经文包含上帝的话语，由于受到启发，它们确实是上帝的话语。对神圣经文的学习应该成为神圣神学灵魂的一部分。”在这种意义上，圣经也是马利亚学（Mariologia）的源头。如果我们想了解马利亚的真实面貌，首先必须深入研究关于她的圣经段落。圣经是受神启示和圣灵指引的神圣话语。圣经中的真理建立在这个神圣启示的要素之上。因此，圣经中的马利亚段落是可靠的参考点。教会父们也探索了圣经关于马利亚的真理，并将构成教会传统中马利亚神学（theology mariana）的元素传达给我们，如以撒（Eva）与马利亚的对立、神圣的母性、永恒的童贞、至高无上的圣性、强大的代祷、与基督王权共享等。教会传统利用圣经来源来庆祝她生命中的重要事件。有观点认为，马利亚被视为基督教各派别之间的一个分裂点。然而，马利亚不是分裂的根源。她的儿女们因她而分裂。我们经常因她而分裂。对于不同教会之间关于马利亚，耶稣之母的共融对话，必须回归圣经。圣经应该是我们建立共融马利亚学（ecumenical Mariology）的首要参考点。虽然圣经不是唯一的神圣启示来源，但它是主要来源。类型学与历史批判解读：读马利亚段落的两种方法适当解读圣经并不容易。存在多种解读方法，这种多样性本身就是宝贵的。圣经解读已成为学者研究圣经的重要艺术与科学。在过去40年里，许多天主教解经学家致力于促进圣经马利亚学的学习与认识。在此方面，《国际马利亚学院》（A Mãe do Senhor，第24条）发表了一些声明，作为值得关注的指导原则：在当今时代，解经学者采用多种方法来研究圣经。显然，这种多样性是合法的，避免任何原教旨主义，一方面，不应忽视圣经的字面意义，其识别因历史批判方法而大大简化；另一方面，也不应低估圣经作为神启示之词的特点，该词以人类语言由多个作者在多个世纪中传达，被信仰社区所接受，具有神学目的（即神的自我启示）和救赎目的（即人类救赎！）在这种方法多样性的背景下，梵二会议所阐述的原则仍保持其不变价值：在圣灵的帮助下，应读和解释圣书。为了准确提取神圣文本的意义，应适当关注整个圣经的内容和统一性，并考虑整个教会的活传统和信仰的类比。在玛丽学中，“整个圣经的统一性”原则可以产生富有成效的应用，将它视为一本书，因为作者是唯一，受众是唯一，并且设定了唯一目的。该原则允许，例如，非任意地将《创世记》3:15中的“女人”与《启示录》12:1中的“女人”联系起来。同样，它强调了《圣经》中对那些在以色列有解放使命的女性的祝福：德伯拉（见士师记 5:24），朱迪特（见犹大书 15:9-10），以及玛丽·纳撒勒（见路加福音 1:42）。提及“整个教会的活传统”应说服读者在玛丽学研究中不要忽视教父解经：教会的父们是这种传统的创始人，也是进行教会神学解读的无与伦比的导师，这种解读以真正的基督教精神为特征，具有无价的价值。不应反复强调《圣经》中关于圣母的提及很少。在此方面，约翰·保罗二世教皇已经指出，“圣母是…在《圣经》中继使徒彼得和先知约翰之后提及次数最多的人物”。关于圣母玛利亚的福音见证，应考虑的不是数量，而是报告的质量。宣布（路加福音 1:26-38），访问（路加福音 1:39-56），迦拿的婚礼（约翰福音 2:1-12），以及信徒与母亲和母亲与信徒之间的相互信任（约翰福音 19:25-27）等叙述是福音书中最高尚和最浓郁的篇章之一。

玛丽在旧约圣经中的形象：类型预示、西奥尼的女儿与解经之争

在探讨这个问题之前，我想先做一个介绍。福音书作者在叙述耶稣基督的身份及其救赎使命时，也引用了旧约圣经。复活的耶稣在向两门徒讲述时，引用了所有经文关于他的话语（路 24:27）。耶稣在向耶路撒冷聚集的所有门徒显现时也说：“你们听见我这些话，就是关于我的一切写在摩西法、先知和诗篇里的了”（路 24:44-45）。正如早期基督教社区通过旧约圣经理解耶稣的身份一样，也需要通过旧约圣经理解玛利亚的真实身份，而不应忽视它。哪些旧约经文隐含或预示了玛丽？如何通过旧约圣经理解救世主之母的身份？许多在旧约作者笔下被描述的女性都预示着玛丽。例如：亚伯拉罕的妻子撒拉（创 16:1-2，17:3-8，15-19，18:10-14，21:1-7），以及以利拿的妻子安（撒母耳记上 2:1-10）都是无子女性，却因耶和华的恩典而怀孕。路加福音作者将安的感恩诗（撒母耳记上 2:1-10）与玛丽的《玛利亚赞歌》（路 1:46-55）联系起来。在类似的情况下，以及其他耶和华干预以色列救赎历史的案例中，这些女性都反映了玛丽的使命。耶稣的家族树中提到的四位女性是：塔玛尔、拉哈、路得和拔示巴（马太福音 1:3、5、6）。 这些四位女性与玛丽在耶稣的受胎和诞生上有什么先知和弥赛亚联系？存在多种解释。一些人认为，玛丽，这位谦卑而圣洁的女性，与这些作为外邦人进入耶稣家族树的四位女性形成鲜明对比，马太福音开头描述她们是来自大卫和亚伯拉罕的后裔。另一些人则认为，这些女性在以色列人民的历史中扮演了重要的积极角色。马太福音 1:16b 中的独特语气变化值得关注。在这个经文中，马太改变了常规的陈述方式（A 生 B，B 生 C 等）。为什么会出现这种突然的变化？在耶稣的诞生中，存在着一个独特而特殊的例外。耶稣没有人类父亲。玛丽是通过圣灵的力量受孕的（马太福音 1:18）。这以旧约中的神秘方式展示了玛丽神秘的解释。如创世记 3:15、以赛亚书 7:14 和米加书 5:2 等经文对于理解玛丽作为救世主母亲的使命至关重要。马太福音引用了以赛亚书 7:14，向读者阐明了玛丽的童贞。此外，旧约中有三本书（《路得记》、《以斯帖记》和《约瑟记》）描绘了女性在以色列历史中不同方式参与上帝救赎计划的情况。这些女性是上帝与以色列人民之间的中介，与玛丽作为上帝救赎计划执行者的角色相距甚远。在人民处于危险之中时，上帝选择这些女性来拯救人们的生命。这些女性形象预示并定义了玛丽的使命。除了这些经典经文，还有许多对赋予玛丽头衔的提及：燃烧的荆棘（出埃及记 3:2）、封闭的花园、密封的泉源（诗篇 4:12）、西顿的女儿、约柜的盟约等。玛丽的预示可以在以下经文中找到：撒拉（创世记 17:16-19，18:10-14）、丽多（创世记 24:12-16）、米里亚姆（出埃及记 15:20-21）、阿纳（撒母耳记上 1:2-10）。这些旧约经文解释了基督神秘在旧约中的隐藏，也解释了玛丽作为救世主母亲的神秘应该在旧约的启示下被揭示和理解。玛丽在《新约》中的地位：从玛丽经文的记忆到对马可、马太、路加和约翰福音的严谨解读我们几乎都记住了《新约》中关于玛丽的经文，因为我们多次阅读或听过它们。现在，我们既不希望也不能够从解经和神学角度深入探讨这些经文：我们只是简单地提及它们，并提供一个阅读关键，简要地传达它们对我们今天的精神意义。《保罗书中的耶稣母亲缺席》

在古老的基督学诗篇菲律宾人2:7中，我们间接地提到耶稣的母亲：上帝儿子降生为人类，通过一个女性的诞生，她自称是“主的仆人”。耶稣对父的服从和玛丽的服从发生在同一次降生事件中。新约中最古老的玛丽亚章节是加拉太书4:4：“但当充足的时刻来临，神就差遣他的儿子，通过一个女性出生，按照律法的规律出生。”

最初看来，这段经文似乎以间接和肤浅的方式提及耶稣的母亲。然而，将文本置于上下文并进行仔细的解释学和神学分析后，我们发现这段保罗书包含“一颗萌生的玛丽学”。

这位未提及姓名的女性完全服务于与三位一体有关、造福所有人的救赎事件。末世的时刻是上帝存在原则，即耶稣基督，渗透到她身上的时刻。基督的出现基于差遣的行为，即成肉身。上帝差遣的儿子融入人类自然，由女性决定。

《马可福音3:31-35和6:3中玛丽：耶稣的家人、「主的兄弟」和解释学辩论》

福音书作者马可在两个文本中提到了玛丽：3:31-35和6:3。这两个段落都涉及耶稣的家人。马可福音中“主的兄弟”这个表达引发了多个问题。例如，新教人士认为，如果耶稣有兄弟，那么我们就不能相信玛丽在分娩后保持处女。玛丽的处女之谜受到质疑。另一个问题是：如果耶稣自己拒绝了玛丽，说“谁是我的母亲？”，为什么我们应该重视玛丽？

这些问题是肤浅的。福音书作者使用“兄弟”（adelphoi）这个词并不一定指耶稣的血缘兄弟，而在亚述语中，它意味着耶稣的表兄弟。至于耶稣问“谁是我的母亲？”、“谁是我的兄弟？”他并没有拒绝他的母亲。相反，他不希望将他们的关系局限于生物层面，而是将她提升到一个更高层次：将她视为首先听见上帝话语并将其付诸实践的人，在上帝拯救世界的工作中与上帝合作。

《马太福音和路加福音中的玛丽：儿童福音（马太福音1-2，路加福音1-2）、马太的族谱和以赛亚书7:14》

《马太福音》和《路加福音》的前几章对理解玛丽，即耶稣之母的真实身份和使命至关重要。只有这些福音书提到了耶稣的童年，因此被称为“童年福音书”。马太福音以家谱开篇，将玛丽与家谱中四位女性联系起来，并说明了玛丽如何在圣灵的权能下怀孕耶稣。引用《以赛亚书》7:14，马太强调了玛丽的处女之态。在马太关于耶稣童年的叙述中，玛丽是一个服从、沉默的女人，她执行了天父的命令。第二章的叙述部分，即魔士的拜访，清晰地描绘了玛丽作为“女王”的形象：因为她的儿子耶稣被尊为将拯救全人类的王（马太2:1）。在同步福音书中，路加是提供关于玛丽生活更历史和详细描述的那位福音书作者，他在福音书的前两章中提到了耶稣的童年：宣布、访问、玛利亚的赞美、耶稣的诞生、耶稣在圣殿的献上、关于玛丽苦难的预言，以及青少年耶稣在耶路撒冷圣殿中发现的事件。路加还在《使徒行传》（1:14）中提到了玛丽，描述了她与使徒们在圣灵降临日祈祷于圣所的情景。

《耶稣之母》在约翰福音中的缺席：关于约翰福音中两个马利亚段落的解释

约翰福音从未提及玛丽的名字，而是始终用“耶稣之母”来称呼她。两个关于玛丽的段落出现在第四福音中：迦南婚宴的第一次神迹（2:1-12）和耶稣受难时玛丽在十字架下的场景（19:25-27）。在这些段落中，耶稣称他的母亲为“女人”。这与创世记3:15中的“女人”相呼应。可以将约翰福音中的“女人”与启示录12中的“女人”联系起来。约翰福音中的玛丽神学丰富而深刻。一些学者将启示录中的“女人”解释为亚细亚小亚的受迫害教会，另一些人则认为这一形象指的是玛丽。这些解释（教会和玛丽学上的）既非排他性的，也非相互矛盾的，而是相辅相成。一个解释能丰富另一个。一些学者认为，约翰福音1:13中“他（耶稣）被生出（而不是“被生”）”的单数动词，暗指耶稣的童贞受胎和童贞降生，这与玛丽的纯洁性有关。然而，大多数古抄本以复数形式写出这一句，即指所有信徒的洗礼性诞生。尽管如此，一些教会父亲对单数形式的解读比我们现在所拥有的抄本更古老。关于这个动词的文本批评讨论仍在继续。对圣经中玛丽的阅读在《红衣主教玛利亚》这一教令中得到了约翰保禄二世的精要总结，该教令回顾了旧约和新约中关于玛丽的重大经文。可以说，圣经是关于玛丽人物和使命最可靠的见证。据说，对圣经的无知就是对基督的无知。这意味着对圣经的无知也是对玛丽的无知。因此，让我们以敬畏和虔诚的态度阅读圣经，但要使用适当的方法。这样，我们才能更好地认识玛丽，并遵循她的脚步，完成上帝的意愿。进一步学习：探索《玛丽学》（Mariologia）、《玛丽神学》（Teologia mariana）、《玛丽显灵》和《玛丽学研究生课程》。