主的呈献（路2:21-40）
路加福音 2:21-40 凝聚了三个不同的礼仪行为：割礼、赎回长子以及母亲的净化。传统上倾向于将这些行为统称为“呈献”。现代释经则准确地将它们区分开来：第八天割礼（路 2:21），女性净化在《利未记》12 章的四十天内（Lv 12），以及《出埃及记》13 章规定的长子赎回。此外，献上两只鸽子还揭示了纳撒勒家庭在法律上的贫困状况。在这一法律与礼仪的框架下，西门念出《不送你离去》（Nunc Dimittis），并预言了玛丽的灵魂将受刺（路 2:35），这是圣经中关于耶稣受难的第一则预言，也是教会传统中七苦经的根源。
路加福音的叙述（路 2:21-40）：玛丽、约瑟夫以及呈献主在圣殿的三种法律仪式
耶稣的割礼（路 2:21）：第八天和天使所赐的名字
根据犹太律法，这一诫命是在婴儿出生后第八天执行的，此时给孩子取名，正如天使加百列所指示的。
救赎首生儿（出 13:1-2、路 2:23）：五锡金和摩西律法
犹太人的首生儿有个特别的规定。每个男首生儿都必须献给主，纪念上帝在埃及杀死了所有首生儿的事。实际上，只有利未人可以继续为主服务，而其他部落的首生儿从一个月大时，可以通过支付五锡金来赎回。洗净礼（利 12:1-8）：四十天和两只鸽子献祭
这事只关乎女人。生了男婴后，女人会因法律上的不洁而禁足四十天，然后她必须去圣殿，通过洗净礼得到净化。当时，她会献上一只一岁的羊作为献祭，或者两只鸽子或一只鸽子作为赎罪祭。贫穷的妇女可以选择用两只鸽子或一只鸽子代替一只羊。路加福音 2:22-24 中的叙述不准确性和紧张关系：现代解经中的玛利亚净化与主显节混淆
路加福音 2:22 节存在一些不准确性：* 它说：“当他们的净化时间到来时”，让人误以为双方父母都需要接受净化仪式，而实际上只有母亲需要。 * 提供两只鸽子更符合赎罪仪式，而不是净化仪式。 * 没有提及五舍克的付款。这些不准确性暗示了作者对犹太习俗的肤浅了解，以及对细节的忽视，这不太可能来自一个在巴勒斯坦犹太环境中成长的作者。可能的解释有很多。在旧约时代，实际操作中可能存在一些我们未知的传统方式，根据这些传统方式，赎罪仪式和净化仪式可能在民间实践中被合并。一些学者认为，路加在叙述中受到撒母耳记下故事的启发：* 埃尔卡纳和安娜前往希伦的圣殿，为他们的儿子奉献给他，因为他是由上帝奇迹般地生下的。约瑟和玛利亚上耶路撒冷的圣殿，为刚刚由圣灵奇迹般地受孕的耶稣献上。 * 撒母耳的父母每年都会去希伦的圣殿拜见以利。西门为耶稣的父母祝福。 * 在希伦的圣殿里，一些女性在会幕入口处服务。安娜在耶路撒冷的圣殿里永远不离开。 * 撒母耳在神面前成长，心灵优雅，人前人后都受人尊敬。耶稣在神面前成长，充满智慧，上帝的恩典在他身上。 * 一个区别是，撒母耳留在圣殿，而耶稣和父母回到家里。“他们” 指整个以色列人民，他们的净化和救赎也通过安娜和祭司撒加利亚的奉献而庆祝。支持这一解释的有以下几点：* 22 节的开头和结尾部分之间存在相似性和联系，其中“他们的净化”似乎指的是耶路撒冷，象征着整个以色列人民。 * 福音书中“他们”指犹太人的例子还有其他地方，例如：“在他们的圣殿里”。圣经引文： – 马太福音 1:39, 4:23, 9:35, 10:27, 13:54 – 玛拉基书 3:3论点： 如果福音书作者的主要关注点不是玛丽的净化，而是人民的净化，那么这些不一致就不那么重要。福音书作者希望通过他的叙述表明，耶稣通过前往耶路撒冷、进入圣殿（作为以色列的象征和理想总和），以及向父神献自己，实现了犹太先知所预言的人民的灵性净化。《呈献主耶稣节》（2月2日）：东方的《降临》与西方的《圣安当节》以及罗马历法《呈献主耶稣节》最初被称为《玛丽的净化》，但后来改为《呈献主耶稣》，因为路加福音 2:22-40 提到耶稣在圣殿的呈献，而玛丽的净化只是边缘提及。根据利未记 12 条规定，分娩后的女性净化仪式： 每位分娩的女性都需要净化，因为根据当时的观念，血液是生命之源，仅属于神。分娩后的任何血液流失，包括产后出血，都会使女性不洁，无法与神完全共融。为了恢复与神的共融，神源生命能的共融，净化仪式是必要的。分娩男婴后的女性在 40 天内不洁，分娩女婴后的女性在 80 天内不洁。在此期间，她们不能接触任何神圣事物或进入礼拜场所。赎回长子的规定： 根据出埃及记 13:2、12-13 和 民数记 18:15-16，长子的赎回需要五舍一角（约 2.5 银元）的银子。摩西律法规定长子必须被赎回，以表达对神的敬拜和感激。救赎首生子的概念及其在圣经中的根源
救赎首生子的概念深深植根于《旧约圣经》的传统和法律中。这一习俗主要与以色列国有关，反映了犹太文化与宗教中首生子的重要性。它象征着对犹太传统中首生子特殊角色的一致奉献和承认。作为圣经例证，请参阅《出埃及记》13:1-2，11-15，《数字》3:40-51，18:15-16。马利亚和约瑟遵守摩西律法：路 2:39 和对犹太《哈拉克》的忠诚
路加在叙述中强调了玛丽亚和约瑟对律法的服从，并突出了耶稣的呈献。他两次提到将婴儿带到耶路撒冷，向主献上。西梅昂和安娜的预言词主要针对着弥赛亚，主的救世主。重点不在于呈献，而在于献祭耶稣。耶稣不只是要被赎回的首生子，他更像是一份要献给天父的献祭。这一牺牲的阅读得到多个细节的支撑：– 没有文献表明，首生子的赎回应该在圣殿进行，父母可以向任何祭司呈献。 – 玛丽亚和约瑟将婴儿带到耶路撒冷的原因是“向主献上”，这一表达在《旧约》中多次出现，描述献祭牲畜（利未记 16:7、10）或奉献给主服务的利未人（数字 8:13，申命记 10:8）。保罗将使用类似术语，鼓励基督徒将自己奉献为活祭，成为神圣的、纯洁的、悦人的灵修祭（罗马书 12:1）。 – 路加没有提及赎回价格的原因是，耶稣，尽管他不是利未人，但他为自己的释放不需支付赎回费，而是将永远奉献给神，向他献上自己的生命，成为永恒的献祭。在这一次圣殿之行中，玛丽亚开始意识到，她的儿子不属于她，而是永远属于神。玛丽亚的行动具有将儿子奉献给神的价值，几乎形成了一个与儿子共同的实体。从这个意义上说，可以说这是《净化与奉献》的行为，涉及到母亲和儿子，因此，路加可能还有另一个原因来描述玛丽亚和耶稣的净化。西梅昂（路 2:25-32）：等待以色列安慰者的正义人，以及《不放让》作为基督论预言
路加福音描述西梅昂以三个特征被定位在旧约正义人传统中：他是正义的、敬虔的，并等待以色列的安慰（路 2:25）。圣灵降临在他身上，启示他不会在见见主的弥赛亚之前死去。受圣灵驱使，他在耶稣和玛利亚、约瑟进入圣殿的那天，登上圣殿。他拥抱耶稣，吟唱新约最美丽的诗篇之一，《不放让》：
“现在，主啊，你的仆人可以安然离去，按照你的话语，因为我的眼睛看到了你的救赎。”（路 2:29-30）
在这首简短的诗篇中，西梅昂总结了以色列所有弥赛亚的希望：救赎是一个已经实现的事件，可见的，具体的，在他们怀中的婴儿中体现。
西梅昂的剑（路 2:35）：关于玛丽学说的四种教父解释
西梅昂在祝福父母后，特别对玛丽说，并宣扬了整个场景的核心预言：“这个孩子将成为许多人在以色列中毁灭或复活，并将成为争议的标志。至于你，一把剑将刺穿你的灵魂。”（路 2:34-35）。剑的图像故意模糊，其解释占据了教父和中世纪时期解经学几百年的时间。
在传统中，最普遍的解读是玛利亚在十字架下的痛苦：剑是她母亲在儿子受难和死亡前的痛苦。然而，奥古斯丁提出了一种不同的解读：剑代表了玛丽亚在受难时的疑惑或信仰动摇，十字架的丑闻可能也会动摇母亲。尽管这些解读不同，但它们都指向一个共同点：玛丽亚的生活不会是一条平静的荣耀之路，而是参与她儿子救赎命运的旅程。西门的预言在这一意义上预示了对玛丽亚七大苦难的所有敬拜。“矛盾的标志”这一表达既指耶稣，也照亮了玛丽亚：她生下了弥赛亚，并陪伴他，将不可避免地成为同一矛盾的标志。成为弥赛亚的母亲不是生活在历史边缘的特权，而是穿越历史肉体的使命。
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