玛丽亚升天故事的历史性

关于玛丽在基督死后所经历的事情、她死在哪里、被埋葬在哪里以及她的身体发生了什么，在福音书中没有直接的回答。主要文学证据是《玛丽转世》（Transitus Mariae），这是一系列来自第四至六世纪的非正典文本，描述了玛丽的入睡、葬礼和肉身升天。尽管非正典，但这些文本对定义升天教义至关重要，因为它们证明了这种信仰的古老性。本文将分析这些叙述的历史性，将其置于最古老的书面来源和礼仪记忆的背景下。《玛丽转世》是描述圣母玛利亚入睡和升天的非正典文本的技术术语。它存在三种不同的文本家族：罗马版《玛丽转世》、伪梅利托斯版（Pseudo-Meliton of Sardes）和约翰版（约翰·塞萨洛尼基）。希腊语、叙利亚语和拉丁语手稿在玛丽身体命运上存在根本差异，从简单入睡并埋葬在耶路撒冷到立即升天到天堂。对这些叙述的历史性进行分析对皮奥十二世颁布《Munificentissimus Deus》（1950）定义升天教义的过程至关重要。

(1950).

《罗马转世》：埃比昂文本与玛利亚入睡的最早证言
天主教埃比昂文本及其历史意义

首先要说明的是，天主教埃比昂文本是最古老文本，因为它们最接近事实，因此保存了玛利亚生命末期的大部分事件。在这些文本中，《罗马转世》，根据《梵蒂冈希腊文手稿》1982号，由未详知的作者所写，将伪经归于约翰福音作者（即福音书作者），与埃塞俄比亚《安息书》和《奥古斯丁手稿》CCXXIX近乎完全相同，但作为其中最重要的一个，而《玛利亚葬礼书》和其他两个文本（一个格鲁吉亚文本和一个爱尔兰文本）则依赖于这三者。因此，要么这三者都依赖于失落的原型《莱基奥》，即我们所说的公元二世纪的文本，要么《莱基奥》就是《罗马转世》。这对我们即将进行的讨论并不重要。更重要的是，一些关于文本日期和去神话化，以揭示潜在的历史事实的元素。

《罗马转世》的场景

《罗马转世》设定在耶路撒冷。第1段提到归因于约翰福音作者，其文本在此处和那里与他的风格和措辞相呼应。在第2-3段，转世描述天使向处女显现，是耶稣本人，但与母亲的距离。天使告知她，她的生命将在三天内结束。这个犹太-基督教元素允许我们将文本日期推至公元前130-135年，即第二次犹太战争之前，这正是埃比昂基督徒存在的时期，也是玛利亚作为犹太基督徒最显著的代表时期。

叙述的细节及其历史意义

为了支持这一点，在第4-8段，天使带领玛利亚前往橄榄山，并揭示了自己作为耶稣的形态，与路加和约翰的复活叙述中类似。这里有预知性神秘体验的真实性标志，以及文本的古老性。没有理由怀疑这种超感官预知体验的真实性：玛利亚是一位神秘主义者，而这种出现是她生活的一部分，就像早期基督徒的出现，从与复活的耶稣在墓地的基本出现开始。

《罗马转世》中的犹太-基督教元素

此外，其他重要的犹太-基督教元素在第9-12段出现，其中玛利亚在接受天国的棕榈枝时，与儿子像镜子一样对话，象征着耶稣作为生命树的果实，为全人类赢得了永生。这种祈祷完全可以被认为是历史的，因为它指的是玛利亚所处的文化背景。

《罗马转世》中的准备和玛利亚的转世

在第13-14段，《罗马转世》描述玛利亚向亲属告知即将到来的转世，而在第15-21段，使徒约翰，耶稣将母亲托付给他，奇迹般地从圣灵中升起，回到耶路撒冷见证她的转世。约翰向她道歉，因为他离开了她，尽管耶稣曾命令他照顾她。约翰辩解说，他执行了主的命令，将使徒派到所有国家。然而，这一点似乎不确定：如果关于约翰在亚洲跟随玛利亚的消息不能得到充分证实，那么也不能完全否定其可信度。

玛利亚在巴勒斯坦的居住和犹太-基督教教会

也许，《罗马转世》的作者试图在原稿中加入这一责备，以表明玛利亚一直留在巴勒斯坦，并表明犹太-基督教教会，如果只有雅各（即雅各小）在68年被殉道，直到玛利亚去世时只拥有一个使徒，那么这一点也同样重要。从这个角度来看，应该从强调玛利亚与亲属一起住在耶路撒冷的强调中解读这一点。后来的来源更可信地证实了玛利亚也与约翰一家住在一起。

使徒的奇迹归来

随后，在叙述的第22-29节，使徒们以及第四位福音作家以奇迹般的方式抵达。之后，玛丽与他们交谈（第30-31节）。通过解读这一场景，我们首先可以确定几个时间节点。第一个时间节点是，在每个使徒于42年离开巴勒斯坦前往外地传教之后，他们首次和唯一一次聚集在一起的是耶路撒冷公会议，即在48年至49年之间。约翰从66年起在以弗所，但他也于42年离开，并在转世时从撒德来前往耶路撒冷。所有这些都表明，玛丽的入睡时间不超过50年。保罗与耶路撒冷公会议为了支持这一观点，保罗被描述为一个新手，受到其他十二位使徒的善意接纳，尤其是彼得的接纳，这意味着他在耶路撒冷公会议中与雅各布之间的分歧通过使徒首要的调解得到解决。因此，这种犹太基督教来源可以温和地谈论保罗（参见第45节，耶稣告诉他将在未来生命中揭示他从其他使徒那里知道的），而没有提到关于遵守摩西律法的分歧。因此，原始文本撰写于50年之后，而勒基奥撰写于130年之前，当时仍然存在承认保罗书信为启示的正统犹太基督徒。十二使徒的奇迹般到来的重要性为了区分民族基督徒和犹太基督徒，勒基奥或任何其他作者可能更喜欢以奇迹般的方式描述十二使徒来到玛丽床边，几乎要否定耶路撒冷公会议的重要性，其决定仅适用于不属于应许之民的受洗者。另一个重要信息：约翰从撒德回来，而不是从以弗所，这给我们另一个线索，表明事件发生在42年之后，50年之前。此外，玛丽给约翰一本由羊皮纸组成的书，即可能是一个卷轴（第20节），根据非常古老的习俗，可以追溯到耶路撒冷毁灭之前：这表明原始叙述撰写于70年之前。玛丽的入睡：一个历史事件在第32-36段，描述了真正意义上的入睡（Dormição），耶稣在重要天界人物的陪伴下出现。玛利亚的灵魂被儿子接走。见证这一场景的包括使徒和其他许多人。耶稣指示从城市左侧离开，前往准备好的坟墓，这暗示着入睡发生在耶路撒冷以北，因为只有从那里出发，Cedron山（玛利亚坟墓所在处）才会在左侧。没有理由怀疑这一事件的真实性或历史性，心理分析也无法解释大规模集体幻觉。这一事件是玛利亚最后事迹的真正历史基础，因为其余部分都是推断出来的。如果没有超自然的环绕，玛利亚的死亡也就不会有提前荣升天国的理由。在第37-44段，描述了玛利亚的葬礼和一项关键的日期事件。事实上，玛利亚的葬礼被犹太教徒袭击，他们由最高祭司耶何亚（Iefonio）领导。他试图翻转棺材，但双手粘在上面。随后，他转变了信仰，立即得到治愈。带着天上的棕榈枝回到耶路撒冷，他治愈了准备攻击葬礼队伍的其他人，但他们被天使瞎了。在第44段，受惩罚的犹太人将他们的处境与《创世记》中的所多玛相提并论，因为他们知道如果不转变，就会被毁灭。因此，许多人转变了信仰。救赎性的悔改和转变的重要性这些信息至关重要。首先，莱基奥（Leucio）写下他的原型或《罗马之行》（Transitus Romanus）时，肯定是在犹太战争之前：否则，如果没有提及以色列和耶路撒冷的最终毁灭，作为对不信犹太人的上帝的最终惩罚，先在基督之后，然后在玛丽亚之后，文本就不会有意义。相反，文本提到了通过悔改可能实现的救赎，在艾莉亚·卡皮托利娜（Aelia Capitolina）建立在耶路撒冷废墟之上后，似乎毫无用处。最多可以假设，作者通过呼吁人们向玛丽亚和基督归依，提醒了犹太基督徒，真正的弥赛亚不是巴科特巴（Bar Kokteba），而是耶稣，因此他们不应该，事实上也没有参与起义。《罗马之行》与圣殿毁灭之间的关系然而，在这种情况下，莱基奥或任何其他人应该提醒信徒，耶路撒冷在70年被摧毁，正如耶稣所预言的，因此新的起义可能带来更灾难性的后果。相反，作者如我们所见，更倾向于将恐惧归咎于犹太恐惧者，让他们担心自己会像所多玛（Sodoma）一样遭遇命运，而没有提及圣殿毁灭。这表明，当原始的《上升》文本写成时，耶路撒冷及其圣地仍然存在。否则，如果文本中提到后来发生的事情，即城市被摧毁，将更合逻辑。相反，文本暗示，当玛丽亚入睡时，犹太人的救赎之光仍然可能存在于上帝那里，因为许多人已经悔改了。这意味着丢失的原型《上升》是在70年之前写成的。这一点也由以下事实得到证实：攻击游行队伍的场景（可信，因为法利赛人和撒都该人正在与犹太基督徒斗争）由没有人少的祭司领导。犹太祭司的历史背景及其相关性现在，自70年之后，犹太祭司制度就不再存在了；因此，在《罗马转世》（Transitus Romanus）和莱基奥（Leucio）的典范中，将一个祭司指为袭击棺材并承诺他如果改信基督教则得救，是显而易见的 anachronism。这只有在原始文本——莱基奥本身从中摘录——撰写于圣殿被毁之前才有意义。显然，由于从未存在过名叫耶弗尼亚的高级祭司，也没有任何犹太神职人员会因触摸尸体而受污染，因此对袭击的描述应被视为夸大。袭击是可能的，但很可能是一个普通民众亵渎了玛丽的棺材，这在历史上并不罕见，如我们将看到的。最多，这可能是一个低级祭司，他在目睹奇迹后可能改信了基督教。然而，这对于高级祭司来说，需要依赖于更权威的历史来源。玛丽的尸体保护和相关奇迹的辩护关于棺材旁边发生的奇迹，除了回忆《旧约》中对亚伦之箱（Arca della Alleanza）的不触性，将其与玛丽相提并论，这是对犹太袭击失败的合理解释。另一个解释是基督教为保护上帝之母的身体而做的辩护，但这存在一些问题，因为官方上，前犹太信徒仍然承认犹太议会（Sinédrio）的权威，更重要的是，这会暗示公共权威的干预，而《使徒行传》在谈论耶路撒冷公会议时没有忽略这些后果。使徒的守夜和升天到天堂在第45段中，《罗马转世》提到了使徒们在圣母墓前守夜，而在第46-48段描述了通过米迦勒和加百列的天使，圣母升天到天堂（地球上的天堂）。玛丽的身体被放在生命之树下，她的灵魂回到了她的身体中。这一事件被十二使徒见证。尽管上帝可以做任何奇迹，但这段文字很可能是一个神话性的夸大，与四个福音书关于耶稣复活的描述相一致，即在没有见证人的情况下从空坟中复活，但从空坟中复活这一事实是根据空坟的证据推断出来的。验证升天和丢失的原始文本最有可能的原始文本最终版本由梵蒂冈2072手稿和奥托邦尼希腊415手稿（包含一片段来自依纳爵）所证实，其中使徒在三天后的复活节打开了墓穴，却未发现玛利亚的尸体，推断她已被接升天。同一结局也出现在梵蒂冈2013手稿和巴黎121手稿中，其中使徒守夜直到玛利亚的尸体被接升天，但这一升天过程并未被描述或目睹。虽然复活和接升之间的相似之处只是表面的，且在犹太教-基督教文本的叙述中，描述通常是原创的，因为缺乏文学和神学范式，但这并不意味着事件未发生过。它可能只是犹太教-基督教教会对神学反思的叙述性表达。关于玛利亚墓地的手稿记载值得注意的是，马可七38节尾声提到，玛利亚的墓穴在几天后被打开，一位未提及的名字的使徒因迟到而想再次见到玛利亚的面容，进入葬礼室后发现她的尸体已被接升天。我认为这一信息值得信赖，因为它与我们关于使徒返回耶路撒冷而非以奇迹方式，而是为了参加公会议的说法相吻合。在这种情况下，某人迟到是可以理解的。犹太教-基督教传统在叙利亚和埃塞俄比亚的保存关于第二世纪至第三世纪文本的历史性的一个重要笔记是，这些文本不仅通过巴勒斯坦教会的编撰传下，还通过与犹太文化紧密相连的另外两个社区保存下来——叙利亚和埃塞俄比亚，这两个社区对古老的传统充满了热爱。关于最近关于接升文本的确认

一些历史新闻也可在最新的文本中推断出来。 _转世科莱宾诺_（Transitus Colbertino），对于我们所讨论的那些名义上单一派别的文本来说，最重要的一份文件，为犹太基督教书籍所描述的内容提供了重要的确认，不仅仅是对其叙述的纯粹清洗。共同段落和对话部分经常包含相同的句子和词汇。在第1.1， _转世科莱宾诺_也引用了使徒约翰的教导。在第2.1-2，它声称玛丽住在约翰的亲属位于橄榄山的家中。考古确认使这个消息可信：玛丽肯定在耶路撒冷有自己的房子，如果不是因为她在那里出生，那么她的亲属也有，母亲耶稣可以随意在那里停留，因为使徒按照救主的死亡命令，把她带到了他身边，字面意思是“放在他的事物中”。

玛丽的隐居生活和她早期教会中的角色

在这个段落中，还提到玛丽在耶稣受难后两年，因悲伤和对儿子的思念而退到她的隐居处，即约翰亲属的家中的一个偏远地方。这种隐居生活与玛丽在早期教会中的微妙角色相符，因为在《信书》和《使徒行传》的规范文本中，她在五旬节后的任何时间都没有被提及。

天使宣布玛丽的入睡

在第3章，以类似的方式宣布了玛丽即将到来的入睡。天使，他是耶稣但并未自我揭示，将天国的棕榈交给了母亲。一切似乎发生在耶稣复活后两年，但关于使徒从传教地回到耶路撒冷的描述明确了第2.2和第3章之间的时间间隔，与复活福音中的快速描述相似，几乎可以说，科莱宾诺的《转世》作者想要将他的作品置于这种文学中，以将儿子和母亲的最终命运相匹配。

使徒的奇迹般到来和玛丽的入睡

在4.1-5.2，使徒们乘云降临。在6.1-7.2，描述了使徒们守夜，与玛丽亚相伴，并见证了她的入睡（Dormition）。在此转世中，耶稣与米迦勒和天使们出现，带领玛丽亚的灵魂。随后是葬礼游行。在7.3-9.2，描述了犹太人的攻击，但值得注意的是，对棺材的破坏是由一个未具体说明的犹太人进行的。这里也重复了手被砍下、转变、对悔改的祭司恢复完整以及他向其他犹太人传福音（他们也受到惩罚）的故事。在此叙述中，与《罗马转世》相似，再次提到了耶路撒冷若不悔改将遭受索多马的命运。尽管城市经历了两场毁灭，但《转世》的作者没有修改对耶路撒冷的威胁，这表明他所说的犹太人的转变显然不是真诚和充分的。这表明这一传统过于神圣，无法被修改。《天升与玛丽亚命运之争》在10.1-3，耶稣与天使米迦勒和加百列将玛丽亚复活的身体升天，而不是带到天堂，而使徒们见证了这一切。关于玛丽亚被带到哪里，存在分歧，这似乎证实了一种叙述的构建，而不是使徒们真正所见。《伪梅利托斯《萨德斯转世》：叙述变体与关于立即升天的辩论》在《伪梅利托斯《萨德斯转世》》中，有一些值得注意的信息。首先，对勒基奥（1.1）的争议性开场，他的著作被贴上异端标签，被禁止，从集体记忆中抹去。在2.1-2中，确认了玛丽亚被托付给约翰，并与她的亲属共同生活。这也表明了使徒教会和犹太基督教“玛丽亚”教会之间没有区别，因为玛丽亚留在耶路撒冷，而约翰间接照顾她。《玛丽亚的恐惧与使徒的坚定》在3.1，天使宣告了圣母升天，并交还了棕榈枝。为了解释圣经中没有提及玛丽的缺失，伪梅利托将圣母升天设定在耶稣死亡和复活后两年。然而，他保留了犹太基督教元素，尚未被大教会所广泛传播，因为他赋予玛丽在死后见到撒旦的恐惧，尽管她知道这不在她的控制范围内。天使安抚了她。关于圣母的升天和埋葬在4.1，使徒约翰以奇迹的方式被分类。玛丽向约翰透露，犹太人决定在她死后烧她的尸体。在5.1-6.1，同样以奇迹的方式，其他使徒被分类，尽管存在明显的年代错误，他们已经遍布世界传道，尽管他们实际上是在42年离开，而不是32年。这表明了这个《升天》作者准备不足。圣母的升天和犹太人的转化在7.1-9.2段，使徒们守夜，为即将升天的玛丽祈祷。耶稣出现，玛丽入睡，她的灵魂在在场者面前被带走。在9.1，坟墓位于城市东部，显然根据新的事件地点进行识别。从11.1到15.2，描述了葬礼游行，包括这次由大祭司领导的抢劫，以及随后的神圣制裁，这与《罗马升天》中描述的场景相同。同样在这个来源中，犹太人害怕成为所多玛的命运，尽管文本带有反犹太主义色彩，但并没有预测耶路撒冷的毁灭，尽管它最终会因转化而得到拯救。传统遗产在此时依然非常强大。圣母的埋葬和升天在16.1到18.1间，处女被埋葬。耶稣出现，根据使徒们的请求，将圣母提升到天上，同时带走她的身体。这个细节令人惊讶，旨在粗略地强调使徒教会的优先地位，以及希腊-拉丁教会对犹太化教会的权威，在作者记忆中，两者已经无法区分，无论是正统的以本底斯派还是非正统的。科普特《升天》片段和历史背景在《加纳之母》的科普特片段中，我们只知道两件事：一位被篡位后改信的祭司向使徒们传达了前宗教同道想要焚烧玛利亚身体的消息。但当十二使徒担忧时，上帝劝阻了他们可怕的计划，因为他们明白自己无法再次逃脱上帝的惩罚（第一次是在耶稣死亡时）。然后，耶稣在使徒们面前复活了母亲。第一条消息在历史上有着一定意义：事实上，皇帝克劳迪乌斯（41-54）颁布了一项法令，禁止打开和亵渎坟墓。该法令不仅规定了坟墓的永久不可侵犯性，还对破坏尸体或出于恶意移动尸体的人处以死刑。克劳迪乌斯可能因持续流传的耶稣复活的谣言而颁布了这项法令，显然对克劳迪乌斯来说这些谣言是虚假的。如果祭司亵渎了玛利亚的坟墓，他们将违反法律，而且在耶稣的母亲去世时，克劳迪乌斯仍然活着。这种惩罚显然是祭司们试图逃避的，当他们决定不亵渎玛利亚的坟墓时。这种威胁对基督徒来说可能显得神圣而应时的，他们中的一些人可能向罗马当局寻求帮助。约翰·特萨罗尼卡（7世纪）：《加纳之母》的第三个文本家族和历史元素约翰·特萨罗尼卡和相关历史元素在名为《加纳之母》的蒙菲斯派文本中，我引用了约翰·特萨罗尼卡的叙述。除了对早期异端（1:1-3）的最初谴责外，一些元素值得注意。首先，尽管关于玛丽死亡的消息由天使传达，天使将天国的棕榈枝交给她，并隐藏了她的名字，与另一来源相同，但在这个叙述中，处女前往橄榄山，看到了耶稣（3:1-3）：也就是说，最古老的元素与最新的元素融合在一起。耶稣与天使有明显区别，但关于他出现在母亲面前的消息，以及他的空间位置，都被确认了。棕榈枝的敬拜和玛丽的教导

然后，是棕榈枝的敬拜和玛丽的教诲（4:1-2. 5:1-4），与最古老的来源完全一致。在6:1-3，简要描述了约翰的到来，直到8:1才明确提到这是奇迹，而7:1描述了其他使徒在云中到来，与玛丽交谈（8:2-3）。一个有趣的细节是保罗在7:2-3中的害羞，这也是从未传至我们的犹太基督教原始来源。

使徒的守夜和玛丽的入睡

从9:1到11:1描述了玛丽的守夜，在18:1-4描述了她的入睡，通常耶稣和圣米迦勒出现，带走了她的灵魂。场景描述保留了犹太元素。从13:1开始，描述了埋葬的经历，包括一名未命名的牧师对棺材的攻击，以及相应的奇迹，牧师的转变和治愈，以及他向同信者传讲，他们仍然被描述为担心自己不会像所多玛人一样遭遇（13:6）。

约翰·特萨罗尼卡的叙述的尾声

我之前提到的作为保存最古老关于入睡传统的可靠来源的尾声，包括无证人的升天，属于约翰·特萨罗尼卡的叙述。共有六条尾声，其中五条支持那个版本，尽管有些变化并不清晰。无论如何，它们没有出现升天场景。只有一条尾声，即巴黎1190手稿的尾声，提到圣母在使徒的目光下升天。显然，非正统的单子论者重写犹太基督教文本也基于更古老的来源，但这些来源被脱节，由不同的抄写员自由地添加到新的文本中。

迦克敦文档及其特点

在卡利多尼安文献中，我重申了先前的观点，即它们源自于归于使徒雅各布的传统，并着重于《伪若瑟·阿里马太人》的《转世》的独特之处。该文本的第一个独特之处在于，在受难前，圣母玛利亚向儿子请求提前三天的离世，而儿子同意了（1-3）。这是从未被讲述过的序言。在第4节，天使向玛利亚宣告她的入睡，并递上棕榈枝。令人惊讶的是，场景设定在耶稣死后两年。约翰和其他使徒的到来在第6节，描述了约翰的奇迹般到来，在第7节，描述了其他使徒（不包括托马斯）的到来。这种延迟，在奇迹般的运输背景下是难以理解的，但如果将其视为人类手段的到达，则变得合理：托马斯正在印度传道，在耶路撒冷公会被召集时，他距离其他人更远。在第11-12节，描述了基督的显现，以及玛利亚的入睡和她的灵魂的升天。葬礼游行和攻击者的转化在第13-15节，描述了葬礼游行，以及犹太人对棺材的攻击。罪责者，经过适当的惩罚后转化，是一个名为鲁本的普通人。考虑到这一来源是唯一一次提及普通人身份和攻击者不同名字的来源，我认为最好是采用攻击者不是牧师，而是名为耶弗尼亚的犹太人的消息。托马斯证言和玛利亚的升天…在第16段，描述了玛丽的升天，背景是一群天使的出现。然而，第17-21段有独特之处：当托马斯在云中出现时，处女玛丽被接升天，她将死亡时包裹的布条作为礼物送给了托马斯。随后是托马斯和其它使徒之间的对话，其中托马斯从最初的怀疑者角色转变为确认第二批使徒信仰的角色。除了关于这件遗物——在《转世》写作时位于君士坦丁堡的叙述之外，这段文字还包含一个无可争议的真实信息。托马斯迟到了耶路撒冷，得知玛丽消失了，他要求其他使徒打开坟墓，发现尸体消失后，他通过异象看到了她的升天。叙利亚和迦克共教传统如今已消失的布条成为玛丽身体从死亡中解脱的证据，就像面纱是耶稣复活的证据一样。由约瑟夫·阿里马太（第22段）签署的《转世》包含了这一古老消息，因为它直接依赖于传统，这些传统不源自约翰，而是源自雅各（小），耶路撒冷教会的无可争议领袖，直到他去世。这些消息被叙利亚教会以我们未知的方式宗教性地保存，并汇集到被称为《叙利亚转世A、B、C和D》的迦克共教文本中，其中最后一份汇集了其他文本，也与罗马《转世》归因于约翰神学家，他在其中巧妙地融合了各种叙述的原因。玛丽的朝圣之路和入睡公告在《转世》中，第2段无疑地讲述了一个历史事件，但以不同的方式呈现：尽管犹太公会派守卫到十字架下，但玛利亚仍频繁地前往，无法阻止这位神母。第3段中，玛利亚从圣加百列那里接获即将到来的入睡（死亡）的预告。在此，传达入睡的天使不仅与基督明确地分开，而且被识别为启示录的使者，他的名字加百列表明了他要传达的内容，即上帝的强大行动。这种识别并非神学错误，而是体现了大教会的教义关切，体现了犹太教-基督教思想。关于玛利亚在伯利恒的奇迹和阻力接下来的内容与我们研究的其他来源截然不同：玛利亚在伯利恒准备入睡（4），在那里，约翰（6）和其他使徒（11）在云中降临。在伯利恒，圣母执行了神迹和治愈（26-28），甚至还复活了一些死者（13）。耶路撒冷的祭司精英试图煽动罗马当局反对她，但无果（29-30），直到玛利亚奇迹般地返回耶路撒冷，但途中遭遇了犹太人的袭击，天使阻止了这一切（31-34）。从入睡到教义：历史性叙述的真实性和《至高无上的神》 (1950)我认为圣母在使徒到来后试图前往伯利恒的说法不合理，但关于她周围耶路撒冷的慈善事业和撒都该人、法利赛人不断反对她的消息，以及犹太-基督教教会在几乎所有使徒缺席的情况下成为中心，这些似乎是合理的。同样，罗马人在教义问题上保持中立，以及伯利恒教会在保存与耶稣诞生和大卫家族相关的玛利亚记忆方面发挥的特殊作用，也似乎是可信的。

玛丽亚的入睡和转世叙述

从第37到45节，转世描述使徒们守在圣母玛利亚床边，以及玛丽亚的入睡，她的灵魂被耶稣接走。从第46到47节，描述了葬礼游行，以及耶弗尼（Iefonia）的袭击，在此他是个普通人。最后，从第48到50节，叙述了玛丽亚的埋葬和随后的升天，这一场景由使徒们在异象中见证。因此，正如在最后一个升天派源头中最大的来源中，古老的元素和最新的元素现在完美融合在一起。

对玛丽亚下地狱的信仰

除此之外，我记录到，即使在莱库斯（Leucio）的《埃塞俄比亚安息书》（第100节），也证实了玛丽亚在下地狱的古老信仰，她被提升到天上，到地狱，在那里她为囚犯争取到周期性的刑罚减轻。这意味着，根据我们对升天派文本历史的重建，早在第一世纪，犹太基督教教会模仿了马太福音中耶稣的记载，相信玛丽亚下地狱，其效果与儿子相似，但程度降低。这一消息也出现在250年的《保罗启示录》中，成为对亡者灵魂的圣女和圣人代祷信仰的起源。

玛丽亚升天作为历史事实

玛丽亚的升天作为历史事实，即由一系列相互关联但部分独立来源证实的事实，我认为从本文内容中可以推断出来。它们都有相同的叙述结构：玛丽亚在耶路撒冷的生活，天上的公告关于她的入睡，她的准备，约翰和其他使徒的到来，玛丽亚与使徒的最后会面，所有在场者对她灵魂命运的异象，葬礼游行，一些犹太人的袭击，神奇的干预以保护玛丽亚的身体，许多攻击者的改信，玛丽亚的埋葬，她的升天。这很可能在没有见证人的情况下发生，但通过访问使徒托马斯在耶路撒冷的坟墓得到证实。托马斯，也许与其他跟随他的人一起，对玛丽亚的超自然命运有了异象。

玛丽亚的空坟作为升天确认

这一历史事实在空的玛丽亚坟墓中得到有力证实，我们之前提到过这个坟墓。这个自一世纪以来就是崇拜场所的坟墓，正如《西里亚传》C 3, 27 所详细描述的那样，是儿子被埋葬的地方，但那里没有她的尸体。对这一现象可能有多种解释，但没有任何一种是可信的。圣母可能被秘密埋葬在另一个地方，以避免犹太人亵渎她的尸体，但这并不能解释为什么在虚假的坟墓周围产生了崇拜。可以想象她的尸体后来被基督徒或犹太人移走，但两者都会违反上述的罗马法律。

玛丽亚身体的不腐和崇拜的神话化

此外，如果犹太人移走了玛丽亚的尸体，他们会意外地开始神话化母亲耶稣的结局，从而引发对她假设升天的崇拜。而基督徒移走玛丽亚的尸体，则不会有兴趣开始升天崇拜，而且这会带来严重的风险。新的宗教基于耶稣的复活，添加关于其母亲身体消失的新、不可思议的信念，会对其有效性产生严重的怀疑，事实上，这似乎也不必要。因此，升天教义在早期教会中很晚才得到确认，天主教教条是 1950 年的，它从被忽视的犹太-基督教教会中出现，正如埃弗伦和依比尼欧的谨慎陈述所证明的那样。此外，罗马人不太可能允许这种新的、象征性的伪造。

《新约》中没有升天记载

即使在《新约》的经文，至少是在《降临》之后，关于玛利亚的升天没有出现任何记载，这似乎表明圣作者们在叙述中避免了将奇事与奇事相联系。约翰使徒的《启示录》中关于“穿着太阳衣的女人”的微弱提及可能是指这一事件。约翰、雅各和可能的特马斯口头传达了关于玛利亚生命最后阶段的叙述，这些叙述被记录并保存于犹太基督教社区内，尽管在我们所描述的各种重述中进行了调整。

关于玛利亚最后事件的基督教社区的谨慎态度

很可能，玛利亚的最后事件在基督教社区中受到谨慎对待。也应排除在莱库斯（Leucio）周期撰写前一段时间出现神话性升天的假设。事实上，不仅神话性的发展需要更长的时间，而且它也无法在犹太基督教社区内发展，因为该社区在早期就出现了分裂，即“塔布特（Tabuti）分裂”，拒绝了基督的神性，而玛利亚的升天，正如从引用的来源中可以推断出的，是这种间接的确认。

犹太基督教社区的早期分裂及其影响

犹太基督教社区的早期分裂阻碍了集体心理机制，这些机制通常会促进神话的形成。玛利亚的结局是一个历史事件，伴随着特殊事件，这些事件在信徒的记忆中占据了重要地位，不是因为它们是预期的或甚至想象的，而是因为它们是令人惊讶的。正如耶稣的结局一样，玛利亚的结局也充满了奇事。

深入研究：探索玛利亚学玛丽神学玛利亚显灵以及玛丽学研究生学位。

为了深入研究玛利亚学，请参考教皇约翰保禄二世的《红衣母》（Redemptoris Mater）教令。