玛丽“共救者”？寻求意义

《救赎共同体》在玛丽学中的讨论：从教皇使用到神学家和民众崇拜的争论，以及缺乏教义定义的原因

「救赎共同体」这一称号是当代玛丽神学中备受争议的话题。尽管教皇、神学家和民众崇拜运动都使用过这个称号，但它从未被教会教义明确定义。本文将探讨其精确的神学含义，根据教会教义它不代表什么，以及为什么连续提出的建立第五个玛丽教义的请求在罗马遇到阻力。

《救赎共同体》在玛丽学中的使用：从教皇到神学家和民众崇拜的争论

「当你和父亲们一起称她为《母亲上帝》，《第二伊娃》，《万物之母》，《生命之母》，《晨星》，《神秘新天》，《正教会之杖》，《无污秽圣洁之母》，以及其他各种称号时，如果你不同意称她为《救赎共同体》，那将是微不足道补偿的……」（约翰·亨利·枢机卿·纽曼写给普赛）

以一种微妙的讽刺，我们开始本文，解释“救赎者玛丽”这个短语的意义。我们的目标是避免初期的误解，这些误解可能损害对“救赎者”这一术语（即教会，即教皇、圣人、教父、神秘主义者和烈士）的理解，而他们以与教会实际赋予的含义不同的方式解释这个术语。声称“我不接受教会将耶稣之母称为救赎者”，意味着拒绝这个头衔，因为不同意教会赋予它的含义。这是一个不同的问题，在知识上不诚实，但声称教会对“救赎者玛丽”的理解与她实际的意图不同，则是不道德的。

教权明确：救赎者玛丽不意味着与基督平等或独立救赎

这并不意味着玛丽是女神，圣三的第四位，拥有神圣的本质，或者她不是某种程度上完全依赖创造者的创造物，就像所有其他创造物一样。引用教会玛丽圣人历史中的圣路易·玛丽·格里尼翁·德·蒙福，我与他和整个教会一起，确认基督教的真理，即玛丽的无可争议的创造物地位，她对宇宙主人的绝对依赖，以及上帝的绝对自主性，他不需要玛丽之母来实现他的神圣意愿：

“我承认，与整个教会一样，玛丽只是来自至高者的简单创造物，与他的无限尊严相比，她小于原子，甚至可以说她一无所有，因为只有他才是‘是’的那一个。因此，这位伟大的主，始终独立且自给自足，完全不需要圣极玛丽为完成他的计划和显现他的荣耀而提供任何帮助：他只要意愿，就能做一切。”

这种关于圣母玛利亚的教会教义完全适用于救赎的主题。教会认为，玛利亚在耶稣基督所成全的救赎中参与，作为真神和真人的耶稣，在绝对意义上并非必要。此外，作为人类家族中的一个创造物和亚当与夏娃的女儿，玛利亚需要被保护免受原罪的影响，因此完全依赖救世主儿子实现的唯一保留给她的卓越救赎。因此，任何关于玛利亚共赎者的想法，暗示耶稣的母亲是三位一体中的第四个人，或者她拥有某种神性，都必须立即完全拒绝，因为这是对基督教启示的严重异端。这样严重的错误会模糊涉及共赎教义的真正神学问题。这些问题包括：– 人类在神圣工作中的性质和限制。 – 神的智慧和人类自由在救赎工作中的神秘平衡。 – 人类合作在救赎恩典的个人分配中的作用。 – 神愿将一位女性直接纳入恢复恩典和恩典对个人人类尊严影响的工作中。以及其他极其重要的问题。教权声明：根据《光耀人子》（Lumen gentium）56-62首先，让我们分析这个头衔的词源意义。前缀“co-”源自拉丁语前置词“cum”，意为“与”（而非“等于”）。尽管在某些现代语言中，“co-”前缀偶尔被用于表示平等的意义，但其拉丁语本义仍为“与”。即便在葡萄牙语中，“co-”前缀在某些情况下也被恰当用于表达从属和依赖关系的“与”，如“飞行员”和“副飞行员”、“创造者”和“共同创造者”在身体神学和婚姻爱中，以及其他例子。在上帝的话语中，圣保罗将早期基督徒描述为“与上帝合作者”（1哥林多书 3:9），其中“co-”的含义绝非表示平等。同样，当他声称我们是“与基督同遗产的”（罗马书 8:17）时，这并不意味着我们与独生神子的儿子同等水平地继承了天堂。拉丁语动词“redimere”（或“re[d]-emere”）原意为“赎回”。拉丁语女性后缀“-trix”表示“做某事的人”。因此，从词源学来看，“救赎者”一词指与救赎者共同行动的女性，或更准确地说，“与她一起赎回的人”。简而言之，“玛丽亚救赎者”这一称号，如教会所用，指明了玛丽亚，耶稣之母，在耶稣基督救赎工作中的独特且积极的参与。这一称号“救赎者”绝不将玛丽亚置于与宇宙主君基督平等的地位上，来完成人类救赎。如果错误地解释玛丽亚在救赎中的角色与她的神圣儿子平行或相当，这将对她的无污点心灵造成比任何其他更深的伤害，而她的心灵是用来完美地反映她儿子的荣耀的。相反，“救赎者”这一称号强调了玛丽亚在人类救赎中独特的且无与伦比的参与，与基督并肩，共同恢复人类恩典。作为救赎者的母亲参与人类救赎完全是次要和从属的，“与”和“在”她的神圣儿子之下。因为只有耶稣基督，他的神性，是主权的阿尔法和奥米伽，才能提供人类罪恶的完全和适当的满足，这是与全人类和好，与上帝，所有人的父所需的。耶稣基督，真正的神和真正的人，是宇宙的救世主。根据教会的教导，玛丽亚是“与救世主同在”的完全女性，作为天使或圣人中唯一一个参与基督救赎工作的。她给了耶稣她的身体和血液，在地球上经历了他的痛苦，跟随他在十字架之路，与他的牺牲在戈耳高塔上心灵相通，服从父亲，与他在心里死亡。

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简而言之，玛丽亚是“与耶稣同在”，从公告到十字架。因此，圣路易斯·玛丽亚·格里尼翁·德·蒙福（Saint Louis Maria Grignion de Montfort）总结了他关于圣母神母的论点，强调她的救赎角色，尽管不是绝对必要的，但嵌入在上帝的完美和显而易见的意愿中：“我说，然而，假设事情是这样的，自从上帝形成圣玛利亚，他就希望开始和完成他最大的作品通过她，我们应该相信他不会改变这种方法在几个世纪：他是神，不会改变他的情感或行为。”对基督徒来说，关键问题不是“我需要什么才能接受？”，而是：“上帝显然想要什么，我才能相信？”上帝的显而易见的意愿是，一个女性和母亲直接和强烈地参与“与救世主同在”的救赎人类家庭，从撒旦的权力和罪恶的影响中。由于她独特的角色，超越了所有其他人类和创造物的地位，只有耶稣的母亲才能被称为“与耶稣一起的救赎者”在人类救赎的救赎工作中。这是教会给予她的头衔，恰当地适用于她，比任何其他创造物都更合适，并且超越了所有其他基督徒被称为“共救者”的意义。因为只有无污秽的母亲在十字架上经历了一种几乎超出人类理解的痛苦。是玛丽亚，而不是教会，首先生下了救世主。玛丽亚的痛苦的果实，与救世主共存且服从于他，导致了教会在十字架上的精神诞生（见《约》19:25-27）。这种通过“新伊娃”的神秘生养，新“万物之母”，使我们能够成为在来自十字架的恩典的神秘和救赎分配中的共救者。历史上的玛丽亚，纳撒勒的童贞女，通过她在救赎工作中持续的与耶稣的合作，根据圣约翰·保罗二世的话，成为“人类的救赎者”。推荐阅读：圣约翰·保罗二世的《红恩之母》（Redemptoris Mater），关于救世主之母的教令。深入学习：探索《马利亚学》（Mariologia）、《玛丽神学》（Teologia mariana）、《玛丽显灵》（Apparizioni mariane）以及《玛丽学硕士》（Master in Mariology）。问题不能通过强调过度和滥用，或引用《圣经》中孤立的经文（如1提摩太书2:5），或基于不断变化的神学和灵性趋势，或避免在宗教对话中冒犯对话者来解决。一些热情但轻率的人可能将玛丽提升到与基督几乎平等的地位，但这种异端不是因为使用“调解”和“共犯”等词语来表达真理而必然产生的结果。所有合理的神学家都应同意，玛丽的救赎角色是次要和辅助性的，服从于基督的中心角色。如果她确实有这样的角色，那么理解它越好越好。这是一个神学猜想。与关于玛丽的其他教义一样，这不仅仅是关于她，而是涉及整个教会，甚至整个人类！—Locus Mariologicus是全球玛丽学研究的权威学术参考。了解我们关于玛丽神学（https://locusmariologicus.org/teologia-mariana/）、玛丽显灵（https://locusmariologicus.org/aparicoes-marianas/）和玛丽学研究生课程（https://locusmariologicus.org/pos/）的资源。