我的羊听见我的声音：玛丽和认识她羊的牧人

我的羊听我的声音，我也认识它们，它们也跟随我。
约 10:27

«我的羊听我的声音。我也认识它们，它们也跟随我」。《约 10》将耶稣描绘为一位好牧人，这是新约中最丰富的牧养形象之一。牧人以生命为羊献身，将羊认得个个名为，羊也认出他的声音，这种牧人和其羊之间的亲密互知关系，在《约 10》中得到了生动的描绘。马利亚学说在此图像中占据着特殊的地位：传统上，她被认为是最深切「听从牧人声音」的羊，最忠实地跟随他。

一. 好牧人：约 10 的结构与神学视角

《约 10》围绕两个互补的图像展开：牧人和门。耶稣既是引导羊的牧人（约 10:11-18），也是羊进入的门（约 10:7-10）。这种结合是故意的：同一位保护和引领的耶稣，也是通往生命的唯一途径。 «我来是使他们有生命，而且有丰盛的生命」（约 10:10），这个承诺定义了好牧人使命的目标。

与「雇工」和「强盗和恶人」（约 10:1,12）形成鲜明对比。雇工一有风吹草动就逃离：他们不为羊献身，因为羊不是他们的。真正的牧人却留下来：「好牧人为羊献身」（约 10:11）。「献身」（tithēmi）这个词表示极大的奉献，与耶稣在十字架上自愿牺牲（见约 15:13）相联系。好牧人正是通过这种完全的奉献而得以辨认。

「我知道我的羊，我的羊也知道我」（约10:14）之间的相互认识，不仅仅是外部的识别。约翰福音中的「知道」一词（ginoskein）具有深层次的语义：它指的是建立在个人关系、亲密参与中的知识，涉及到一个人的全部。这种「知识」根植于三位一体中的相互知识：「正如父知道我，我也知道父」（约10:15）。将牧人与羊联系起来的知识，是参与到将儿子与父联系起来的知识中。约10:27-28中的末世应许，赋予了牧养主题永恒的维度：「我赐给他们永生，他们永不灭亡，也不会有人能从我手中夺走他们」。牧人的羊不仅在当下受到保护，它们还拥有绝对的末世安全。父的手和儿子的手（约10:28-29）形成了一个不可侵犯的避难所，羊永远在那里安息。

二. 玛丽，听从牧人声音的羊

约10:27中有三个现在时动词：「听」、「知道」、「跟随」，描绘了一种持续而生动的关系。好的牧人的羊不是偶尔追随者：它们是听从牧人声音并跟随他的人。这个描述在玛丽中达到了最完美的实现：她「守望并默想」（路2:19、51）与有关儿子的一切话语和事件，是听从牧人声音最深层次的羊。教父传统将玛丽视为祈祷的模范：不是口头或礼仪性的祈祷，而是让上帝的话语深入心灵的静默倾听。路加福音中描述玛丽坐在耶稣脚下（路10:42），虽然是玛塔和玛里安，而不是耶稣的母亲，但这一场景被比喻为玛丽的纳撒勒生活：她一生都选择倾听，而不是分散精力在活动中。

《玛利亚赞歌》（路 1:46-55）揭示了一位女性，她“深深地听见了以色列的经文”，并认识到这些经文在她身上得到了实现。她的话语编织着对诗篇 113、安娜的赞美（1王下 2:1-10）、亚伯拉罕的应许（创世记 12:1-3）的引用。玛利亚没有即兴创作一首原创的赞歌：她认识到牧人的声音在以色列世代受传的经文中，并以一种既个人又社区的告白来回应。

这种羊群忠实者的复活维度在十字架上表现得更加明显。约翰 19:25-27 将玛利亚置于十字架旁：她跟随牧人到迦南的婚礼（见路 2:41），到耶路撒冷的复活之旅（路 24:13），以及公开的服务（约 2; 马可 3:21-35），甚至在完全被抛弃的时刻也保持在身边。当狼来攻击时，羊群会逃离，但好牧人的羊却在祂被完全抛弃时仍然与祂同在。

三. “我还有其他羊”：玛利亚与羊群的天主教性

约 10:16：“我还有其他羊，不是这个羊群的一部分。我必须把它们也带进来，它们也要听我的声音。要有一个羊群，一个牧人。”这句话揭示了牧人超越以色列的使命，成为天主教教会的神学基础。耶稣希望聚集的“一个羊群”不受任何特定社区的限制：它包括“万国”（马太福音 28:19），所有听从好牧人声音的人。

在玛丽学传统中，她占据着在这个天主教性中独一无二的地位。作为“教会之母”和“调解者”，她处于牧人聚集一个羊群的中心。她的母性是普世的，而不是种族或地理的。受托于耶稣的爱子（约 19:26-27），代表着所有被救赎的人类：每个时代和地方的信徒都托付于玛利亚的母性关怀。

大型的玛利亚显灵，瓜达卢佩（1531年）、露德（1858年）、法蒂玛（1917年），在历史上都是羊群聚集和重振的时刻。难怪每一次显灵都会立即产生可衡量的效果，激发信仰社区的行动，重振祈祷和圣事，增强精神生活。玛利亚作为善牧的助产者，聚集散落的羊群，将它们带回羊圈。这种天主教的普世维度越来越受到认可。与罗马分离的基督教社区经常共同敬拜玛利亚，尽管在神学表达上有所不同，但这反映了善牧的普世使命。多姆贝斯小组的《神设计中的玛利亚与圣徒的共融》（1998年）文件承认，玛利亚学可以成为普世共融的交汇点，因为玛利亚的形象指向基督，唯一的牧人。IV. 「我的手与父的手」：末世保证与玛利亚的升天若一 10:28-29：「我的手与父的手一样，没有人能从我手中夺走我的羊。我的父赐给我的，比一切都大，没有人能从父手中夺走它们。」这一绝对的末世保证， 「我的手」与「父的手」，在玛利亚的升天中得到了最充分和最明显的体现。《圣通教条》（庇护十二世，1950年《Munificentissimus Deus》）定义了升天，称玛利亚「完成 terrestre生命后，被接升天，荣耀地进入天堂」。这一谨慎的表述没有涉及玛利亚是否死亡的问题，但确认了事实：玛利亚完全在「父和子的手中」，完全免于腐化和最终的死亡。

升天

升天是善牧之约的最终确认：“没有人能从我手中夺走它们。”作为最忠实的羊，最亲近牧者的玛丽，即使在狼威胁时也从未逃避，她最终获得了对这份约定的完全实现。她现在安息在永恒的羊圈中，不再有狼的威胁，在那里牧者引导他的羊“到活水之源”（启示录 7:17）。东正教传统中的《沉睡图》（Koimesis）描绘了玛丽平静地躺在周围的使徒中，基督，善牧，抱着她的灵魂，一个孩子形象。这一图像从神学上捕捉到了本质：忠实的羊玛丽，安息在牧者的手中，他全然了解并引领她一生。约翰 10:28 的承诺有了面孔、名字和故事：那是玛丽纳扎雷。玛丽，最深切听从善牧之声，最忠实地跟随他到十字架的羊，是教会在儿子和父亲手中安然休息的象征。

参考文献

– 约翰保禄二世，《红衣圣母》（Redemptoris Mater），第 20-24 条（1987）。 – 庇护十二世，《无尽之德》（Munificentissimus Deus）（1950）。 – 栋贝小组，《玛丽在上帝计划中》（Marie dans le dessein de Dieu）（1998）。 – 斯皮克（C. Spicq），《新约中的爱》（Agapè dans le Nouveau Testament），第三卷。 – 莱昂-杜福尔（X. Léon-Dufour），《根据约翰福音的解读》（Lecture de l’Évangile selon Jean），第二卷（1990）。