你要跟随我：玛丽与无条件的追随

你要跟从我。
约 21:22

«Tu, segue-me».这是耶稣对彼得说的两句话（约 21:22），是福音中最简单又最严峻的话语：无条件的跟随，没有条件的谈判方式，没有路途的保证。约翰福音21章，福音的尾声，描述了彼得询问关于爱子弟子命运，并得到这样回应：“你管什么？你，跟随我”（约 21:22）。玛丽学说在这几句话中找到了整个玛丽精神的总结：玛丽是第一个在没有条件下说“是”于“你，跟随我”的人，比彼得和任何其他门徒都先。

一.约 21:福音尾声与彼得的修复

约 21章讲述了复活者出现在提比里亚湖边的情景：奇迹捕鱼、耶稣的识别、湖边晚餐，以及彼得的对话，其中耶稣恢复了他的牧养职责（“牧养我的羊”，约 21:15-17），并预言了他的殉道（“当你年老时，你要伸出双手”，约 21:18）。这一章是复活节的“修复”，它修复了彼得的否定：曾经三次否认耶稣的彼得，现在被三次确认在爱与使命上。

21章的结构故意与路加福音5:1-11中彼得的最初召召相平行：因耶稣的话而捕获无鱼的渔民，承认耶稣是主，说“你跟我来”，这开启了门徒的生涯。复活没有取消历史，而是救赎了它：否定彼得现在被召，成为跟随者，与最初时相同，但现在他知道，通过自己的经历，信任复活者比信任自己更有意义。

最后两句“你，跟随我”（约 21:19, 22）是最初召召“你跟我来”（马 1:17；约 1:43）的回响。基督教生活的结构是循环的：开始于“你，跟随我”，结束或更准确地说，重新开始于同样的“你，跟随我”。每一次危机、每一次否定、每一次疏远，都跟随着同样的邀请：“你，跟随我”。耶稣的怜悯不取消门徒身份，而是恢复了它。

彼得关于爱子弟子命运的问题：“这个人会怎样呢？”（约 21:21），以及耶稣的回应：“你管什么？你，跟随我”，具有重要的教育意义，贯穿整个基督教精神：跟随耶稣是绝对和个人的，不是比较性的。每个门徒都有自己的道路。每个人都被召唤按照主所确定的方式跟随耶稣，而不是邻居的方式。玛丽是“个人服从”于“你，跟随我”的典范，这在《启示录》中的宣布中得到了体现。

二.玛丽与“你，跟随我”的宣布于启示录

“你，跟随我”在玛丽身上找到了它的第一次实现。路 1:38：“愿按着你的话语成就于我”。这个“是”是玛丽对“你，跟随我”的回应：无条件，没有谈判道路，没有预先保证目的地。天使描述了一个将要发生的事（“你将怀孕并生一个儿子”，路 1:31），但并没有描述这意味着什么：约瑟夫的困惑，在伯利恒的出生，在埃及的逃亡，三十年的隐居生活，公开的服务，以及十字架上的受难。玛丽在不知道具体意味着什么的情况下说了“是”。

这种“是”的结构，对宣布但又不对所宣布的内容做出回应，是所有基督徒跟随的模型。没有人说“是”于耶稣，就知道这将意味着什么。婚姻、神职、宗教生活、信徒的使徒生活，每一种都是一个“你，跟随我”，它会逐渐揭示其内容，随着时间的推移。对最初召唤的忠诚是跟随“你，跟随我”的忠诚，它会随着前进而逐渐揭示其意义。

约翰保罗二世在《关于圣母玛利亚的教义》（Redemptor Mater）中写道：

《救赎之母》在# 14中，他描述玛丽的“应许”（fiat）为“整个历史中最重要的信仰行为”。这种看似夸张的陈述在神学上是准确的：任何先前的信仰行为，包括亚伯拉罕和先知们的行为，都没有像玛丽的“应许”那样产生深远的宇宙影响。她以全人类的名义对上帝的成肉身计划说了“是”。她的“跟着我来”既是个人也是普遍的跟随。伊格纳修斯精神的“ discernment”（辨别）在玛丽的“应许”中找到了其最完美的模型。圣伊格纳修斯·洛约拉开发了《精神练习》（Exercises Spirituales），具体帮助信徒辨别上帝对他们说的“跟着我来”的独特呼唤。玛丽在完全自由和清晰地辨别了父亲的呼唤，在对所有人类可能的道路漠不关心的情况下，是练习者寻求上帝意愿无“混乱情感”的模型。

III. “你管什么”（Que te importa）：无与伦比的跟随

“跟着我来”是极其个人的。约 21:22：“你管什么”（ti pros se）。耶稣对彼得的回答，他想知道爱子门徒的命运，是福音中最解脱的言语之一：每位门徒都有自己的道路。与他人比较不仅毫无用处，而且有害于跟随。 “你”是“跟着我来”的关键和不可减少的个人元素：“你”这个特定的“你”被呼唤，跟随的形式是独一无二的，无法模仿。玛丽学问始终抵制将她作为模仿的模型的诱惑：她不是所有人必须效仿的贞洁模型（她作为处女，但大多数基督徒被召入婚姻），也不是所有人必须效仿的肉亲母亲模型（她是上帝儿子的母亲，一个独特的特权）。玛丽是跟随方式的模型，完全的奉献，爱心的服从，信仰的持久，但并非一定是具体的形式。圣特蕾莎·小儿耶稣捕捉到了这一区别，她发现自己“小路”的“跟着我来”是通过谦卑和信赖实现的。她没有阿维拉圣母的恩赐，也没有圣方济各·沙瑞的使徒能量，但她找到了自己独特的“跟着我来”：在谦卑和信赖中完全的信仰，说了“应许”而没有完全理解所意味着什么。这种发现，即“伟大的圣性”通过“小路”实现，是玛丽 contemplation最美丽的果实之一。教会的各种召命，在梵二中通过“普遍向圣性召命”的教义（LG 第五章）得到肯定，在玛丽中找到了其玛丽学基础。她被召唤跟随独一无二、不可复制的方式，成为上帝儿子的母亲，同时是所有独一无二、不可复制跟随的模型：每个人都被召唤跟随一个“你跟我来”的具体召唤，没有人能代替。正确理解的玛利亚学不会使召命标准化，而是释放它们：它表明唯一重要的模型是“愿意”的极端模型，无论召唤采取什么具体形式。IV. “牧养我的羊群”：跟随和服务“你跟我来”必然与服务相联系。约翰福音21:15-17将“跟随我”与牧养的使命联系起来：跟随耶稣的彼得也成为牧养耶稣羊群的彼得。跟随不是为追随者自己的，而是为他人。跟随耶稣的人在他们被召唤的程度上，对他人负有责任：家庭父母、社区牧者、教育者、医生、宗教人士。 “你跟我来”总是伴随着某种“牧养我的羊群”。玛丽在传统中是这种跟随与服务之间联系的最高模型。她从“愿意”到十字架，在纳撒勒的三十年中“牧养”了儿子，现在通过代祷“牧养”她的精神子女，是跟随牧者并继续其服务之牧者。她的精神母性与她的跟随是不可分割的：它是跟随的果实，是表达“爱”的表达，这是约翰福音21:15-17中三重“你爱我吗？”所要求的。即将到来的五旬节节日是向全世界传达“你跟我来”的庆祝活动：在学生与玛丽聚集的场景中降临的圣灵，是装备他们进行全球跟随的灵，让他们带着在圣殿中激励他们的同样的爱，走向“地上的尽头”（使徒行传1:8）。玛丽，在五旬节的第一个“装备并跟随”中与他们同在，继续在每一次新的“你跟我来”中与他们同在，圣灵引导每一代基督徒。教会的祷词“圣灵降临”是学徒的祷词：请求被装备进行主所提出的跟随。而先在圣殿中祈祷此祷词的玛丽，是每个基督徒被圣灵装备进行其特定“你跟我来”的最合格的代祷者。她的“愿意”不仅仅是为她自己的，它是为整个人类跟随基督的“愿意”。在启示中，玛利亚用她全部的被动说出“你跟从我”，她是无条件追随者的典范：从“是的”到十字架，她跟随耶稣，并为所有被召唤到她自己的“你跟从我”的人代祷。

参考文献

• 约翰保禄二世，《救赎之母》，第14-17条（1987年）。
• 梵二大公会议，《光耀的人类》，第五章：“所有向圣进的召命”（1964年）。
• 圣特蕾莎小花，《灵魂的历史》手稿B。
• 圣伊纳爵·罗耀拉，《精神练习》，第169-189条。
• R. Brown，《约翰福音》，第二卷（1970年）。