聖ヨハネ・パウロ2世の日：マリア学の研究者
聖ヨハネ・パウロ2世：マリアとマリア学の研究者
教皇ヨハネ・パウロ2世による回勅「レデンプトリス・マーター」の抜粋 – 教会が歩む中でマリアの聖なる存在について
信じた者よ、幸福な者よ
12. ルカ福音書で、天使ガブリエルがアナウンスメントを伝えた後、ルカはマリアが「ユダヤの都市」（ルカ1:39）へと急いで向かったことを語っています。学者たちによれば、その都市は現在のエルサレム近くの「アイン・カラム」であると考えられています。マリアは親戚のイザベルを訪ねるためにそこへ向かったのです。この訪問の理由は、ガブリエルがアナウンスメントの時にイザベルに言及したことにあります。イザベルは高齢で夫ザカリアと子供を持たないとされていましたが、神の力によって妊娠したのです。「何も神には不可能ではない」（ルカ1:37）とガブリエルは言いました。この出来事は、マリアが「どうしてこれが起こるのか」（ルカ1:34）と尋ねた時に、神がイザベルの妊娠を通して答えを与えられた理由を説明しています。まさに、イザベルの妊娠は、神がより偉大に、そしてさらに驚くべき方法でマリアの妊娠を可能にしたことを示しています。
マリアは親切にイザベルを訪ね、イザベルはマリアの挨拶を聞いて、その腹の子が喜びで揺れているのを感じ、聖霊によって聖化されたと確信し、高らかにこう言いました。「あなたは女の中で祝福されし者、そして子を抱いたあなたは祝福されたり」（ルカ1:42-43）。このイザベルの賛美と祝福は、「アヴェ・マリア」の祈りへと繋がります。
天使の挨拶の続きとして、教会で最もよく口される祈りの一つとなりました。しかし、イザベルの次の質問の言葉は、さらに意義深いものです。「私に、どうしてこの栄えが与えられることができるでしょうか。私が主の御母であるマリアに会うことができるなんて」（ルカ 1:43）。イザベルは、マリアについて証言し、彼女をメシヤの母、主の母として認識し、宣言します。この証言には、イザベルの子であるヨハネも参加しています。「私のお腹の中で子どもの喜びが湧き上がった」（ルカ 1:44）と。その子は将来のヨハネ洗礼者であり、ヨルダン川でイエスをメシヤとして指し示すことになります。
イザベルの挨拶のすべての言葉は深い意味を持っていますが、特に重要なのは、彼女が最後に言うことばです。「主が言われたことを信じた幸いな人」（ルカ 1:45）。この言葉は、天使の挨拶の「恵みの連鎖」という言葉と対比できます。両方のテキストは、マリア学において基本的な内容を明らかにしています。それは、マリアの真実、キリストの神秘における彼女の存在が、彼女が「信じた」という事実によって実現されたということです。
天使の告げる恵みの完全な贈り物とは、神の自己の贈り物です。マリアの信仰は、訪問の時にイザベルによって宣言され、ナザレの処女がこの恩恵にふさわしい。13. 「神が啓示する者に対して、信仰の服従をすべきである」（ローマ人への手紙 16:26。ローマ人への手紙 1:5、2コリント人への手紙 10:5-6参照）という教えに従い、神に完全かつ自由に身を捧げること、これが公会議が教える信仰のあり方である。この信仰の完全な表現がマリアにおいて実現した。その決定的な瞬間は告げ知らせであった。イザベルの言葉、「信じた者への祝福」は、まずその瞬間を指している。告げ知らせの時、マリアは神に完全に身を捧げた。彼女は「信仰の服従」をその天使の言葉を通して神に示し、その「知性と意志の完全な献身」を神に捧げた。彼女は、その「全体性と女性性」を伴って、その信仰の応答をした。この信仰の応答には、神の事前の助けと、その時の助けとが完璧に調和し、聖霊の絶え間ない信仰の成長をもたらす贈り物によって、聖霊の行動と調和していた。神からの生きた言葉、天使がマリアに告げた言葉は、彼女自身を指していた。「あなたは女として子を産み、その子をイエスと呼ぶ」（ルカ 1:31）。この告げを受け、マリアは「主の母」となる運命を受け入れ、神の受肉の神秘を体現する。神は「あらかじめ母を選ばれ、その受肉を予め定められていた」。マリアは天使の言葉を聞いた後、その同意を表明した。彼女は言った、「主の召しに従って、私はこの身を与えます。あなたの言葉どおりに」（ルカ 1:38）。この「はい」の言葉は、マリアの人間としての部分が神の神秘の遂行に同意したことを示す。これは、神の子がこの世に来られたとき、神の子が父に言った言葉と調和している。「犠牲や供物ではなく、あなたの望むものをささげました。あなたは私を形作ってくださいました。主よ、あなたの意志を行ってください」（ヘブライ人への手紙 10:5-7）。マリアの「はい」の言葉は、彼女の意志が神の意志と調和し、神の子が彼女の体を通してこの世に来られた受肉の神秘を実現させた。マリアは、信仰によってこの「フィアト」を宣言しました。彼女は信仰によって、疑いなく、神に身を捧げ、完全に、主の御人となり、御子の事業に献身しました。そしてその御子、教会の父たちが語るように、彼女は心の中で御子を概念化し、その前に子宮の中で御子を概念化したのです。まさに信仰によって！ したがって、イザベルは正しくマリアを称賛します。「信じた者よ、喜べ。主が語られたことを、あなたが実現したのを見たから」と。そのことはすでに実現しています。ナザレのマリアは、イザベルの家、ザカリアの家への訪問者として、神の子の母として現れます。これがイザベルの喜びの発見です。「私の主の母が私のもとに来られた」と。14. したがって、マリアの信仰は、アブラハムの信仰と比較できます。使徒は彼を「信仰の父」と呼びます（ローマ4:12）。神の啓示の救済経済において、アブラハムの信仰は古い同盟の始まりです。マリアの信仰は、告げ受けた時に新しい同盟の始まりです。アブラハムが「希望に反して、数多くの民族の父となることを信じた」（ローマ4:18）ように、マリアも告げ受けた時に、自分の処女であることを宣言した後（「どうしてこれが起こるのでしょうか？」）、神によって、聖霊によって、神の子の母になることを信じました。「その聖人は、神の子として生まれようとしているからです」（ルカ 1:35）。しかし、イザベルの言葉：「信じた者には祝福がある」は、その特定の瞬間、告げの時だけに適用されるのではありません。この告げは、間違いなくマリアのキリストの期待における信仰の頂点を表していますが、同時に彼女の信仰の旅の出発点でもあります。この旅は、彼女の信仰の歩み全体を形作るものです。そして、この旅の過程で、彼女が神の啓示の言葉に示された服従を宣言することは、ますます顕著で、まさに信仰の神秘的な行動となります。この「信仰の服従」は、マリアが信仰の旅全体を通して実践したもので、アブラハムの信仰と驚くべき類似性を持っています。神人の祖であるアブラハムと同様に、マリアもまた、娘と母としての「フィアト」の道を進みながら、「希望はすべて希望に反して、信じる」のです。特に、彼女の旅のいくつかの段階において、イザベルの「信じた者には祝福がある」という祝福は、特に明らかになるでしょう。信じるとは、神の生きている言葉の真実に身を任せること、そして、神の不可知なる計画と道筋の深さに謙虚に気づくことです（ローマ 11:33）。マリアは、最も高次の意志によって、まさに神の不可知なる道筋と計画の中心に導かれ、それらの神秘に包まれ、それらの深さに浸りながら、それらに身を任せます。15. アンナの告げにより、マリアは、自分が聖霊によって受胎し、救い主と呼ばれる男の子を産むこと、そして神が彼女の父ダビデの家に座し、永遠に支配する王となることを知った（ルカ1:32-33）。これは、イスラエルの人々の希望の方向性であった。約束されたメシアは「偉大」であるはずだった。天の使いはその偉大さを強調し、「最も高い方の子として生まれ、ダビデの家を支配し、決して終わることのない王国を築く」と告げた。したがって、マリアは、その時の人々の期待の中で育ち、アンナの告げの根本的な意味を理解し、天使の言葉に込められた「王国」が「決して終わることのないもの」であることを認識した。マリアは、信仰によってその瞬間、メシア王の子として自分を感じたかもしれないが、彼女は答えた。「主の御使いたちが私に言われたとおり、私はこの主の奉仕に喜んで従います」（ルカ1:38）。マリアは、特に「信仰の服従」を宣言し、アンナの告げの源である神にその意味を帰した。16. 信仰の服従の道を進む中、マリアは少し後にエルサレム神殿でシメオンから他の言葉を聞いた。これは、イエスが40日目の洗礼のためにエルサレムに連れてこられた時だった。マリアとヨセフは、モーゼの律法に従い、イエスを主として神殿に連れてきた（ルカ2:22）。イエスが生まれた時は、極端な貧しさの中で、ベツレヘムの納屋で生まれた。聖ルカによれば、マリアとヨセフはローマの支配下での人口調査のためにベツレヘムに来て、宿を見つけることができず、納屋でイエスを産んだ。そして、イエスを「マナジャ（子羊の寝床）」に横たえた（ルカ2:7）。この信仰の旅の初期に、敬虔で義しいシメオンが現れた。聖霊の導き（ルカ2:25-27）により、シメオンはマリアと子イエスに近づき、子イエスを抱きしめた。彼は、天使の言葉に従い、彼に「イエス」という名前を与えた（ルカ2:21）。シメオンが語る言葉は、この名の意味と一致しており、救い主を意味する「神は救いである」というものです。シメオンは、主に対して次のように語りかけました。「わたしの供え物は、あなたの救いを、すべての民のために備えたものを見ました。諸民族を照らす光、イスラエルの民の栄光です」（ルカ 2:30-32）。同じ時、シメオンはマリアに対して次のように語りかけました。「彼は多くの民の倒れと復活の原因となり、多くの心の考えを明らかにするために、あくまでも対立のしるしとなるでしょう」（ルカ 2:34-35）。シメオンの言葉は、マリアが天使から聞いた告げを新たな光で照らし出します。イエスが救い主であり、「諸民族を照らす光」であることは、ある意味で、クリスマス夜に羊飼いたちが納屋に来た時（ルカ 2:8-20）にも、また、東方の知者たちが訪れた時（マタイ 2:1-12）にも明らかになりました。しかし、シメオンの言葉は、同時に、マリアと彼女の息子が、その使命を遂行する具体的な歴史的状況、つまり、誤解と苦悩の中でその使命を遂行することを示しています。シメオンの言葉は、マリアへの第二の告げとして機能し、神の救いの約束の実現と、苦しみの中で信仰の従順を生きなければならないという事実を明らかにしています。ヘロデの殺害後、知者たちの訪問後、マリアと幼子はヨセフの保護のもと、エジプトに逃れなければなりませんでした（マタイ 2:13）。そして、ヘロデの死までエジプトに滞在しなければなりませんでした（マタイ 2:15）。ヘロデの死後にナザレに戻った後、聖家族は「隠遁生活」に入ります。マリアは「主の言葉を信じ、そのことが彼女に語られたことを」（ルカ 2:19）実現しました。（ルカ1:45） これらの言葉の内容を日々生きている。神の子として名付けられたイエスを、その母マリアは日々その傍らにいて、彼と接する際には必ずその名を呼ぶだろう。これは、イスラエルの人々にとっては決して珍しいことではないからだ。しかし、マリアは、神によって名付けられ、天使によって「至高者の子」と告げられた（ルカ1:32）イエスが、聖霊によって、至高者の力によって、無汚のままで受胎し、生まれたことを知っている（ルカ1:35）。これは、モーセの時代や祖先の時代に、神の臨在を示す雲が人々を覆ったのと同じである（出24:16、40:34-35、1王8:10-12）。したがって、マリアは、彼女が処女として生んだ神の子は、まさに「聖なる者」であると知っている。「神のフィルト」について、天使が語ったことの続きです。ナザレでのイエスの隠生活の年月において、マリアの人生もまた、「キリストと共に神の中に隠されている」（コロサイの書 3:3）という信仰によって形作られていました。信仰とは、神の神秘に触れることです。マリアは、神が人となり、古い同盟で明らかにされたものをはるかに超える、不可解な神秘に日々接していました。告げる時以来、処女の母の心は、神の自己開示の根本的な新しさに触れ、その神秘を意識しました。彼女は、その「小さな者」（マタイ 11:25）の最初の人となり、イエスは後にこう言いました。「父よ、この神秘を賢者や知恵ある者から隠し、小さな者に明らかにされた」（マタイ 11:25）。確かに、「神を知るのは父だけである」（マタイ 11:27）のです。しかし、マリアは「神のフィルト」をどのようにして知ることができたのでしょうか？ 父が完全に知るように、ではありません。しかし、彼女は、父が「明らかにした」（マタイ 11:26-27、コリントの書 2:11）最初の人です。告げる時以来、神の子が完全に父によってのみ知られるという、神の子が持つ神秘が明らかにされたなら、マリアは、信仰と信仰によってのみ、その神の子を知ることができます。したがって、彼女は幸いな母です。彼女は「信じた」（そして日々信じ続けます）からです。彼女は、イエスが幼児期とナザレでの隠生活の年月を通して経験したすべての試練と逆境の中、信仰によってその神の子を信じ続けました。そして、イエスは「主の言葉に服従していた」（ルカ 2:51）のです。ヨセフもまた、その立場において父親の役割を果たしました。したがって、マリアは、告げられる時とその後の出来事について思い返すとき、その神の子を「大工の息子」として知られていました（マタイ 13:55）。したがって、母は、その神の子に関するすべての言葉を心に留め、告げられる時とその後の出来事を思い返すとき、彼女は根本的な信仰の新しい神秘を体に宿しています。これは新しい同盟の始まり、福音の始まり、喜びのニュース、良い知らせなのです。その始まりには、心に特別な緊張感があり、信仰の「夜」と呼ばれるような、聖ヨハネ・デ・クロスの言葉で表現されるような、目に見えないものへの近づき、そして神秘との交わりがあります。まさにこのように、マリアは何年も、自分の息子の神秘と密接に共存し、信仰の旅路を進みました。イエスが「知恵と恵みが増し、神と人々の前に成長する」（ルカ 2:52）につれ、マリアはイエスが神によって特別に愛されていることを、より多くの人々に示すようになりました。ナザレでイエスとヨセフと一緒に暮らしていたマリアは、神殿でイエスに遭遇したとき、母親として「なぜこうされたのか」と尋ねました。しかし、12歳のイエスが答えたのは、「私は父の仕事に専念しなければならない」というだけでした。福音書の記者は、ヨセフとマリアがイエスを理解できなかったと付け加えています（ルカ 2:48-50）。したがって、イエスご自身、父のみが子を知り得ると確信していました（マタイ 11:27）。最も深く神の子としての神秘を明らかにされた母であるにもかかわらず、マリアは信仰を通してのみ、この神秘と共存することができました。イエスが常に一緒にいて、同じ屋根の下に住んでいたため、マリアは信仰によってその神秘を深く理解することができたのです。そして、公の生涯が始まったときも（マルコ 3:21-35）、日々、イエスが語られる言葉、行われる奇跡を通して、マリアは信仰によってその神秘をより深く理解しました。そして、イエスが十字架につけられたとき（ヨハネ 19:25）、マリアは「信じた者にとっては祝福された」というイザベルの言葉が完全に実現したのを目撃しました。これらの祝福の言葉は、マリアが十字架の下に立っていたときに、その真の意味を持ちました。公の生涯の間も、マリアは常にイエスと密接に結びついていました。信仰によって、彼女は天使の告げによる神秘を信じ、その神秘を心に抱きしめました。そして、その信仰は、イエスが十字架につけられたとき、さらに強まりました。マリアは、イエスが苦しみ、死に直面しながらも、その犠牲に母としての心から同意し、愛し、参加しました。そして今、マリアは、その信仰の「献身」を、神の子としての神秘の否定を目の当たりにして示しています。イエスが十字架にかけられ、死に直面しているとき、マリアは、神が約束されたことを否定するような状況に直面しています。イエスが苦しみ、死に、見捨てられたように見えたのです（イザヤ 53:3-5）。しかし、この時、マリアの信仰は、神が持つ「不思議な計画」を明らかに示しました。彼女は、神が持つ「不可解な計画」に身を委ね、その知恵と意志を完全に神に捧げました。マリアの心は、聖霊の光と力によって照らされ、その神秘的な影響によって満たされたのです。この信仰によって、マリアはキリストの裸の形に完璧に結ばれている。実際、「イエス・キリストは、神性の性質を保持しながら、神に等しい存在であるべき善を、決して放棄しなかった。しかし、従者としての形をとり、人間と同じになった」（フィリピの信徒への手紙 2:5-8参照）：まさにゴルゴタにおいて、「自分を屈服させ、死に至るまで、十字架上の死に服従した」（同書2:8）。そして、十字架の足元で、マリアは信仰によってこの裸の形による神秘に参加する。これはおそらく、人類の歴史における最も深い「ケノシス」の信仰である。信仰によって、母は子の死、救いの死に参入する。しかし、これは、逃げる弟子たちとは全く異なる、より明晰な信仰である。ゴルゴタにおいて、イエスが十字架上で、シメオンが予言したように「矛盾のしるし」であることを確かに確認した。同時に、同じ老人がマリアに言った言葉もここで実現した：「あなたは剣で心に刺されるでしょう」。はい、「信仰を持った者は幸いである」！これらの言葉は、イザベルの安息の後、受胎告知の後に響き渡る。そして、十字架の足元で、その言葉は最高の明瞭さで響き渡る。その力強い響きは、救いの神秘の心臓部、十字架から、祝福の言葉の光を放つ。それらは「初めから」まで遡り、キリストの犠牲、新しいアダムとしてのキリストへの参加によって、私たちの最初の親の罪における不服従と不信の対極となる。教会の父たち、特に聖イレネウスは、ルメン・ジェンティウムにおいてこのように教えている：「エヴァの不服従の結び目は、マリアの服従によって解かれた。そして、エヴァの無信によって結ばれたもの、マリアの信仰によって解かれた」。エヴァとの比較において、父たちはマリアを「生者の母」と呼び、しばしば「エヴァの死はマリアによってもたらされた。生命はマリアによってもたらされた」と宣言する。したがって、「信仰を持った者は幸いである」という表現は、この文脈では非常に適切である。マリアへの道を開く鍵は、彼女が天使によって「恩の鎖」として称えられたことにある。もしも彼女がキリストの神秘において永遠に「恩の鎖」として存在していたなら、今や信仰によって、彼女は地上での旅路においてその全範囲においてキリストの共参加者となり、「信仰の巡礼を進めた」だけでなく、目に見えないが直接的かつ効果的に、人々の心にキリストの神秘を現した。そして今もなお、彼女は人々の心の中でキリストの神秘を現し続けている。このように、キリストの神秘を通じて、マリアの神秘も明らかになる。完全なエンサイクロペディアは下記のボタンからアクセスできます:聖ヨハネ・パウロ2世のマリア学における最大の貢献は、キリストと教会の神秘におけるマリアに捧げられたRedemptoris Materエンサイクロペディアである。この文献は、マリアの崇敬者にとって必読書である。さらに学びを深める:– マリア学 – マリア神学 – マリアの出現 – マリア学修士課程マリア学修士課程
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この記事は、Locus Mariologicusの図書館の資料に基づいています。マリア学修士課程は、聖書、教会父、教理、最初の教義から現代の問題まで、学術的な指導のもとで、同じ源泉に導きます。
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