導入

この記事では、キリストの救いにおける重要な出来事と関連して、マリアの役割とその意味について考察します。マリアは、主が彼女に成し遂げた「偉大な事」（ルカ 1:49a 参照）を告げ、世代を超えて伝えるべき存在であると示します。そのため、マリアは教会の福音宣教の重要な章となるのです。彼女は、教会が神の同盟の神によって彼女自身の体で成し遂げられた恩恵の出来事について教える、主体の役割を果たしました。また、教会は、主がマリアに成し遂げた「偉大な事」を、彼女の利益だけでなく、すべての人々の利益のために、知らしめる対象となりました。聖書において、「偉大な事」とは、同盟の神が歴史を通して行ってきた、驚くべき恩恵の介入を指します。聖書の教えによれば、「偉大な事」は常に教会的、共同体的な目的を持ち、神はそれらをすべての選ばれた人々の共同体の利益のために計画されています。詩編の著者は、「主は私たちに偉大な事を行ってくださった」と宣言しています（126:2）。

すべての人々のための「偉大な事」

聖書の教えは、神が個人のために「偉大な事」を行う場合でも、その意図は常に教会的、共同体的な性質を持つということです。神は、個人の利益のために「偉大な事」をなさることでなく、選ばれた人々の共同体の利益のためにそれを計画されています。聖書は、神がアブラハム、モーゼ、ヨセフ、ダビデ、ソロモン、ジェレミア、エステル、ジュディト、エリザベト、ヨハネの母など、個人のために「偉大な事」をなさったことを記録しています。しかし、これらの場合でも、神の行為の目的は、その個人ではなく、その人が属する人々やグループ全体にありました。この救いの計画は、マリアにも当てはまります。ルカ 1:49a に記されているように、全能の神が彼女に「偉大な事」を行われた場合、それはすべての同盟の民の利益のために行われたのです。実際、マリアは自分の歌の中で、自分を主の「召し使い」（ルカ 1:48a）と呼び、同時にイスラエルを主の「召し使い」（ルカ 1:54a）として称えています。さらに、彼女は神が自分の「貧しさ」（ルカ 1:48a）を高め、すべての「貧しい者」（ルカ 1:52b）を高めてくださったことを認識しています。最後に、マリアは、神が彼女に「偉大な事」を行われた（ルカ 1:49a）ことが、アブラハムとその子孫に与えられた約束の成就であることを理解しています（ルカ 1:55）。要約すると、マリアは確信を持って次のように述べています。「神が私に成し遂げたことは、私自身のためではなく、アブラハムとその子孫であるすべての信仰の民のためです」。したがって、マリアに注がれた恩恵は、神の救いの歴史において明らかにされた知恵のこの要素を、すべての神の民の教会に利益をもたらすように設計されています。教会は、この部分を認識し、祝う必要があります。「偉大な事」を告げる聖書の持続的な教えによれば、「偉大な事」を告げ、知らせるべきであり、それは公に宣言されるべきです。この必要性は、このような主の恩恵の介入が、たとえ一人の人間を通じて行われたとしても、最終的にはすべての民の福祉のために意図されているという事実に根ざしています。したがって、これらは共通の遺産であり、世代から世代へと伝えられ、共有されるべきです。申言書（4:9）には次のように書かれています。「心に、見たり聞いたりした事を忘れるな。子や子孫に教えよ」。この指示に従い、トビタは息子にこう勧めます。「神の作品をすべての人に知らせること。感謝を忘れるな。王の秘密を守ることは良いことだが、神の作品を明らかにし、伝えることは栄光に満ちている」（トビタ書 12:7-11）。祈りの口調で、詩篇145:4-5は、イスラエル共同体内での伝道責任を思い起こさせます。「一世代が他者に伝える、あなたの業の物語、あなたの奇跡の宣言。あなたの栄光の輝きを語り、あなたのしるしを語る」（口語訳）。マリア、「伝道の対象」と「伝道者」マリアが私たちの救済の神秘にそれほど密接に関わっていたなら、彼女は必然的にキリスト教の信仰の文脈における伝道の「対象」と「伝道者」となりました。このことを2つの段階で説明しましょう。まず、マリアは「伝道の対象」となりました。なぜなら、彼女は主が自分自身の人として成し遂げた「偉大な事」を自ら知らせたからです。彼女は、イエスが幼児期と青年期を過ごした時期に、その主要な情報源でした。この教えは、聖書、教会の父、そして4世紀から5世紀にかけての教会作家に深く根ざしています。例えば、セグニの聖ブルノ（1123年没）は次のように述べています。「マリアがそれらを保存しなかったなら、私たちは何も持たないだろう。これらのことは彼女の宝物から私たちにもたらされる」（原文：*Non haberemus hanc omnem rem nisi Maria conservasset*）。多くの著者、古代も現代も、ルカによる福音書2:19の言葉に基づいてこの結論に達しています。「マリアはそれらを心に秘めていた」（口語訳）。言い換えれば、マリアは、彼女の特異な使命のために、もはや自分のものではなく、世界のものだと感じたのです。実際、彼女は、彼女が直接的かつ独特の主人公であった救済の出来事のニュースを、新生した教会と共有する必要性を感じたのです。これはペンテコステ後に起こり、聖霊が母なる神の母に救いの計画の様々な部分の調和の取れた理解を与えられた後に起こりました。第二に、イエスの母はカテシス（教理教育）の対象となり、教会は神によってもたらされた偉大な事柄を彼女を通して宣べ伝え、祝うようになりました。これは、キリスト教のメッセージの口頭による説教や福音書の書面による記録の両方で行われました。これらの聖書の中で、聖霊は人間の著者を通して、すべての時代において教会に、主がマリアを通じて、また私たち人間と私たちの救いのために成し遂げたことを証ししています。結論復活祭はマリア学の中心的な問題です。キリストの人格についての決定的な啓示が復活によってもたらされた後、使徒教会は、常にキリストの人格と密接に結びついて、聖なる処女マリアのアイデンティティと役割についても考察するようになりました。もし彼が墓から神秘的で驚異的な方法で父へと昇天したのであれば、どうして彼はマリアの腹（母の胎）から人間として現れ、人間の中で人間として生活したのでしょうか？このことから、教会は「受肉と復活」の二つの救いの出来事を関連付け、マリアがこれらの二つの偉大な救いの出来事に積極的に関与していたことを発見しました。神がマリアの息子であるメシア、キリストの母親として、また神人のすべての民の母親として成し遂げた偉大な事柄を思い起こすことで、キリスト教共同体は宣教とカテシスの両方に適切な結論を導き出しました。福音化が真に完全で忠実なものとなるためには、ナザレのマリアにも及ぶ必要があります：シオン娘、女性、メシア・キリストと神のすべての民の母親。研究を深める: マリロジ（マリア学）、マリア神学（マリア神学）、マリアの出現（マリアの出現）、そしてマリア学修士号（マリア学修士号）を探索してください。マリアが神によって成し遂げた「偉大な事」について、マニフィカトに基づいて、教皇ヨハネ・パウロ2世の『レデンプトリス・マーター』をご参照ください。