聖書におけるマリア：旧約の型、福音書の解釈、そして『ルメン・ジェンティウム』の方法

四つの福音書において、マリアの名前は、救いの歴史の重要な瞬間において集中して現れます：受肉、カナの公的奉仕の始まり、カルヴァリア、そしてペンテコステの聖殿。この定量的に控えめな事実は、しかし、旧約の型、福音書の歴史的批判的解釈、そして『ルメン・ジェンティウム』（第2バチカン公会議第8章）にコード化された教会解釈の正確な読解方法によって明らかになる深い神学を含んでいます。聖書がマリアに関する豊富な情報を提供しないという考えは、無批判な判断、あるいは偏見に起因するものです。これは、神の言葉の質的性質と、その歴史的・救済的な目的を認識していないからです。聖書は、アプロクリファや崇敬文学とは異なり、直接的にイエスの母の生涯や個人的な歴史に興味を持つのではなく、救済計画の文脈における彼女の役割と意味に焦点を当てています。統計的に見て、イエスの母に関する明示的な記述は多くありませんが、決して不足しているわけではありません。いずれにせよ、これらの記述は戦略的に配置されており、密度が非常に高いです。戦略的である理由は、救済の歴史の重要な転換点である、受肉、パスコアルの神秘、ペンテコステに配置されているからです。また、これらの神秘に深く関わっているため、その価値と意味が生まれます。マリアは、救済の歴史への深い関与のために、聖書全体で研究されるべきです。明示的な記述だけでなく、旧約聖書における救い主の母の預言にも注目する必要があります。聖書におけるマリアの読解：解釈の基礎と『ルメン・ジェンティウム』の原則第2バチカン公会議の『 Dei Verbum』第24条は次のように述べています。「聖なる神学は、聖なる伝統の上に、書物に記された神の言葉を根拠として立っており、その中で、キリストの神秘の真理が含まれていることを信仰の光で探求し、強化し、常に若々しさを保つ。聖なる書物は神の言葉を含み、その霊感により、まさに神の言葉である。聖なる書物の研究は、聖なる神学の魂であるべきである。」

この意味で、聖書はマリア学（マリオロジー）の源泉でもあります。真のマリアの姿を知りたいのであれば、最初の基本的で避けられないステップは、彼女について語る聖書の箇所を深く探求することです。聖書は、聖霊の導きの下、神によって啓示され、霊感を受けた言葉です。聖書に含まれる真理は、この神の啓示の要素に基づいています。したがって、聖書のマリアの記述は信頼できる指針となります。

教会の父たちも、聖書の真理におけるマリアの真実を発見する旅をたどり、教会伝統のマリア学に含まれる要素、例えばエヴァとマリアの対比、神の母性、永遠の処女性、高貴な聖性、強力な仲介、キリストの王権への参加など、を教えてくれました。教会は、彼女の人生の中心的な出来事の祝祭として、聖書の源泉から礼拝の伝統を引き出してきました。

マリアが、さまざまなキリスト教の分派間の分裂点と見なされる傾向があると指摘されることがあります。しかし、マリアは分裂をもたらしません。分裂は彼女の息子たちによって引き起こされます。私たちはしばしば彼女について分裂します。マリア、イエス・キリストの母としてのエキュメニカルな対話において、聖書に戻ることは不可欠です。聖書は、エキュメニカルなマリア学のための最初の指針となるべきです。聖書はもちろん、神の啓示の唯一の源ではありませんが、主要な源泉です。

型と歴史的・批判的解釈：マリアの聖書の節を読むための2つの方法

聖書を適切に読むことは簡単なことではありません。さまざまな読み方があり、その多様性は真の豊かさです。聖書解釈は、聖書学者にとって非常に重要な芸術と科学となりました。過去40年間、多くのカトリックの聖書学者は、聖書のマリア学の研究と理解を促進するために、彼らのスキルを捧げてきました。この点に関して、国際マリア学聖地アカデミー（A Mẹ do Senhor、第24条）の声明は、考慮に値する指針として次のように述べています:

«現代の解釈学において、聖書学者は様々な方法を用いて聖書にアプローチしています。明らかにこの多様性は正当なものです。一方、文字通りの聖書の意味を無視してはなりません。歴史的批判的方法によって大きく容易になったことによって、その特定がされます。他方、聖書が神の言葉として、何世紀にもわたって多くの著者によって人間の言葉として伝えられ、信仰共同体によって受け入れられ、神自体の自己啓示（神による救済の目的）と救済の目的（人類の救済！）を持つという、その独特の性質を軽視してはなりません。この多様な解釈法の中で、ヴァチカン第二公会議が述べた原則は、変わらず有効です。聖書は、その書かれし霊によって、霊によって読まれ、解釈されるべきです。聖なる書物の正確な意味を抽出するためには、その全体的な内容と統一性に十分な注意を払い、教会の生きた伝統と信仰の類比を考慮しなければなりません。

マリア学において、「聖書全体の統一性」の原則は、一冊の本として聖書を捉えることによって、実り豊かな応用が可能となります。著者も読者もとりまとまった一つの書物であるからです。一つの著者、一つの対象（人間）、そして一つの目的（救済）があります。この原則は、例えば、創世記3:15の「女」と黙示録12:1の「女」を、無理なく結びつけることを可能にします。

同様に、イスラエルの解放の使命を担った女性たちへの祝福が継続していることを示すことができます。デボラ（判断書5:24）、ジュディト（ジュディト書15:9-10）、ナザレのマリア（ルカ1:42）などです。教会の生きた伝統への言及は、マリア学の研究において、パトリスティック解釈学を無視してはならないことを読者に確信させるべきです。教会の父たちは、この伝統の創始者であり、また、真のキリスト教精神と教会的な読解の優れた教師です。価値が計り知れないものです。

「聖書はマリアについてほとんど語っていない」という主張を繰り返し唱えることは避けるべきです。この点について、ヨハネ・パウロ2世は、「聖なる処女は、使徒ペトロやヨハネの予言者よりも、聖書の中で最も多く言及されている」と指摘しています。

マリアに関する福音書の証言の質に注目すべきです。告げ部の物語（ルカ1:26-38）、訪問の物語（ルカ1:39-56）、カナの婚宴（ヨハネ2:1-12）、弟子と母の相互信頼（ヨハネ19:25-27）などの物語は、福音書の中で最も高貴で豊かなページの一部です。

マリア旧約聖書における予言と象徴：シオン娘娘と解釈の論点

福音書の著者たちは、イエス・キリストのアイデンティティと救済の使命を説明する際に、旧約聖書を引用します。復活したイエスがエマウスの二人の弟子に語った言葉は、> 「モーゼとすべての預言者から始めて、あなたがたについて書かれたすべての聖書を説明した」（ルカ24:27）。同様に、エルサレムで集まった弟子たちに現れたイエスも、> 「モーゼの律法、預言者、詩篇に記されているように、私について書かれていることを、今、あなたがたに明かす」[ルカ24:44-45]と語りました。イエスが旧約聖書を通して語られた言葉から、初期のキリスト教徒たちはイエスのアイデンティティを理解しました。同様に、マリアの真のアイデンティティを理解するには、旧約聖書を無視することはできません。旧約聖書は、マリアをどのように予言し、象徴していますか？旧約聖書には、マリアを直接的に言及している箇所はありません。しかし、いくつかの女性像は、彼女の象徴として解釈されています。* サラ: アブラハムの妻。不妊だったにもかかわらず、神によって子供を授かりました（創世記16:1-2、17:3-8、15-19、18:10-14、21:1-7）。 * アンナ: エレカンの妻。不妊だったにもかかわらず、神によって子供を授かりました（1サムエル記2:1-10）。ルカによる福音書の「マグニフィカート」では、アンナの祈りの歌がマリアの神秘と結びつけられています。旧約聖書の他の女性像として、タマル、ラベ、ルーテ、ベツレヘムのバツセバが挙げられます（マタイ1:3-6、1:16b）。これらの女性とマリアのつながりは？解釈は様々です。* ある解釈では、マリアは、これらの異邦人女性とは対照的に、謙虚で聖なる女性として描かれています。 * 他の解釈では、これらの女性がイスラエルの歴史において重要な役割を果たしたことを強調し、マリアもまた、その中の一つとして位置づけられています。特に、マタイ1:16bの文体変化に注目する必要があります。この部分で、マタイは従来の一連の祖先の記述から一転し、独特の表現を用いています。この変化の理由は、議論の的となっています。

イエス・キリストの誕生には、独特で例外的な状況があります。イエスには人間の父がいません。マリアは聖霊によって身ごもったのです（マタイ1:18）。これは、マリアの神秘が旧約聖書の光でどのように解釈されるべきかを示しています。

創世記3:15、イザヤ7:14、ミカ5:2などの聖句は、マリアの召命、救い主の母としての役割を理解する上で非常に重要です。福音書の著者マタイは、イザヤ7:14の聖句を引用し、読者にマリアの処女性を明示しています。さらに、旧約聖書の3冊（ルテ、エステル、ユディト）には、神の国救済計画に異なる形で関与する女性たちの召命が描かれています。これらの女性たちは、神とイスラエルの民との仲介者であり、マリアの遠い先祖であり、神の国を救うために選ばれた人々の命を守るために神によって選ばれたのです。

これらの古典的な聖句に加えて、マリアに与えられた称号に関連する多くの言及や参照があります。燃えるしるし（出エジプト3:2）、閉ざされた園、封印された泉（歌の書4:12）、シオン娘、盟約の箱などです。マリアの預言は、以下の聖句に見られます：サラ（創世記17:16-19、18:10-14）、レベカ（創世記24:12-16）、ミリアム（出エジプト15:20-21）、アンナ（1サムエル1:2-10）。これらの旧約聖書の聖句は、キリストの神秘が古い約定の中に隠されていることを示し、マリアの神秘、救い主の母としての神秘を旧約聖書の光で解き明かすことを説明しています。

新約聖書におけるマリア：マリアの聖句の記憶からマタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの厳密な解釈へ

私たちは、新約聖書のマリアの聖句をほとんど暗記しています。何度も読み聞きしてきたからです。しかし、今この瞬間、私たちはそれらの聖句を神学的・解釈学的に深く探求することはできません。代わりに、それらを簡単に紹介し、私たちにとっての霊的メッセージを簡潔に述べることに集中しましょう。

パウロ書におけるマリアの不在

フィリピ人への手紙2章7節の古いキリスト論的な賛歌の中で、私たちはマリアに関する間接的な言及を見つける。神の子が人間性を引き受ける行為は、ある女性の出産を通して行われる。彼女は自分を主の召使であると宣言する。

パウロのこのテキストは、イエスとマリアの服従が同じ受肉の出来事の中で起こることを示唆している。新約聖書の中で最も古いマリアに関するテキストは、ガラテヤ人への手紙4章4節である。「しかし、時が満ちると、神は御子を送り、その方は法の下に生まれた女性から生まれられた。」

一見すると、この節はマリアを間接的で表面的な方法で言及しているように思える。しかし、文脈に置き、慎重な解釈学的・神学的分析を行うと、このパウロのテキストには「マリア学の発芽」が含まれていると理解できる。

名前も明かされない女性は、救いの出来事に完全に奉仕する存在である。彼女は、三位一体の神性とすべての人間を恵む存在が交わる時代、終わりの時代の始まりである。神の子が送られるこの時代、神性の原理であるイエス・キリストは彼女の中に浸透する。

マルコによる福音書3:31-35と6:3におけるマリア: イエスの家族、「兄弟」と解釈上の議論

マルコによる福音書は、マリアについて2つのテキストで言及している。3:31-35と6:3。これらの節は、イエスの家族について語っている。マルコが用いた兄弟という言葉は、様々な問題を引き起こしている。例えば、プロテスタントは、イエスに兄弟がいるのであれば、マリアが出産後に処女であったという信仰を否定できると主張する。マリアの処女性に疑問が持たれる。

また、イエスが「誰が私の母親だ？」と尋ねたことから、マリアを軽視すべきだという議論もある。しかし、これらの問いは表面的な解釈に過ぎない。「兄弟」という言葉は、必ずしもイエスの血のつながりの兄弟を意味しない。セム語圏の言葉では、親戚を意味する。

イエスの「誰が私の母親だ？」という問いは、決してマリアを否定するものではない。むしろ、イエスは彼女との関係を生物学的なレベルではなく、より高いレベルに持ち上げようとしている。彼は、マリアを、神の言葉を聞き、実践した人として、世界を救うための神の計画に協力した人として称えている。

マタイとルカによる福音書におけるマリア: 幼児時代の福音 (マタイ1-2、ルカ1-2)、マタイの系図、イザヤ7:14

マタイによる福音書とルカによる福音書の最初の数章は、マリア、イエスの母の真のアイデンティティと使命を理解する上で非常に重要です。これらの福音書のみがイエス・キリストの幼児期について語っているため、「幼児福音書」と呼ばれるようになりました。マタイは福音書の冒頭で系図を記し、マリアが霊的な力によってイエスを身ごもったことを示しています。イザヤ書7:14を引用することで、マリアの処女性を強調しています。マタイの幼児期に関する記述では、マリアは従順で沈黙を守り、天の父からの命令を実行する女性として描かれています。ルカによる福音書2章の物語部分、すなわち魔術師の崇拝の描写は、マリアを「女王」として明確に示しています。なぜなら、彼女の息子イエス・キリストは、全人類を救う王として崇拝されているからです（マタイ2:1）。シノプティック（同時代）の福音書の中で、ルカはマリアの生涯、特にイエス・キリストの幼児期に関する最も歴史的で詳細な描写を提供しています。ルカによる福音書2章では、受胎告知、訪問、マグナフィカト（マリアの賛歌）、イエスの誕生、神殿への提示、マリアの苦悩の予言、エルサレム神殿での少年イエス、などが語られています。ルカは使徒行伝（1:14）でもマリアに言及し、彼女が使徒たちと共に聖霊の部屋で祈りを捧げている様子を伝えています。

「イエスの母」ヨハネによる福音書におけるマリア：欠落する個名、ヨハネ2:1-11、19:25-27、およびヨハネ学説の解釈

ヨハネによる福音書では、ヨハネはマリアの名前を一度も書いていない。彼は常に「イエスの母」と呼んでいる。四福音書におけるマリアの記述は二つある。イエスの最初のしるし、カナの婚宴（2:1-12）と、十字架の足元でマリアが立っている場面（19:25-27）である。ヨハネはこれらの場面で、イエスはマリアを「女性」と呼んでいる。これは創世記3:15の女性を想起させる。ヨハネの福音書における「女性」の言葉は、黙示録12の女性にも繋がる可能性がある。ヨハネの福音書におけるマリアの神学は豊かで深い。一部の学者は、黙示録12の女性を小アジアの迫害を受けた教会と解釈する一方、他の学者はマリアのイメージとしてこの女性を捉えている。これらの解釈（教会論とマリア論）は排他的でも矛盾してもいないが、互いを補完し合う。一部の学者は、ヨハネ1:13の「彼は（イエス）生成された」という文言が、イエスの処女受胎と処女誕生を指していると主張する。しかし、原典は複数形「彼らは生成された」と読み、洗礼を受けた信者の誕生を指している。しかし、一部の教会父が単数形の読み方を支持していたことは確かである。この動詞の読解は、今も議論の的となっている。聖書におけるマリアの理解は、ヨハネ・パウロ2世の『救い主の母』（Redemptoris Mater）の教書で、旧約聖書と新約聖書の両方のテキストを引用して、まとめられている。聖書は、イエスの母であるマリアについて、最も信頼できる証人であると言える。聖書を知らないことは、キリストを知らないことであり、マリアを知らないことでもある。したがって、聖書を敬意と献身を持って読み、マリアの模範に従い、神の意志を遂行しよう。さらに学ぶために:* マリア学 * マリア神学 * マリアの出現 * マリア学修士課程