私たちの母、痛みの聖母の起源

マリアの共犯としての七つの場面：シメオンの預言から墓への下葬まで

苦しむ処女への崇敬：中世からトリエント公会議までの発展

セルヴィタス、1233年にフィレンツェで7人のトスカーナの貴族によって設立されたマリアの奉仕者たちによる秩序は、この崇敬の主要な推進者でした。1714年8月18日、聖儀式省は、セルヴィタス全体で「聖マリアの7つの苦悩の厳粛な記念日」を祝うことを許可しました。1727年4月22日、ベネディクト13世教皇は、この7つの苦悩の祝日をラテン教会全体に広げました。ピオ10世の礼拝改革により、祝日は9月15日に固定され、これはすでにアンブロジアン礼拝で祝われていた日です。1969年のカレンダーは、この日を「悲しみの聖母」と指定しました。

ピエタ、7つの剣、スタバト・マテル：イベリアとフランドルの伝統における民衆の崇敬と芸術

マリアの7つの苦悩への崇敬は、西洋教会で最も豊かな芸術的伝統の1つを促しました。芸術において、マリアは7つの剣で心が貫かれる姿で描かれ、シメオンの預言を指しています。イベリアの聖週間の彫刻では、「ドルーロサ」は、涙の結晶、喪服、祈りの手を持つ姿で表現されます。レジョ・ディ・カラブリアでは、キリストとマリアが2つの大きな像として肩に担がれ、2つの異なるルートに沿って運ばれます。2つの列が曲がりくねった道で出会うと、嘆きの合唱が上がり、マリアのカルヴァリイへのキリストの苦悩を呼び起こします。エル・サルバドルでは、聖金曜日に、喪服を着た男性と女性が、悲しみの聖母の像をプロセッションで運び、十字架上のキリストを崇敬します。

宗教的な彫刻では、フランシスコ・サルジッロは、膝をつき、腕を広げ、7つの剣で心が貫かれる悲しみの聖母を表現しました。ローマの聖地、マドンナ・デル・ディヴィーノ・アモルの地下墓所にある彫刻群は、悲しみの聖母が、キリストの十字架から流れる血を拭い、巡礼者にその苦悩に加わるよう呼びかける姿を描いています。音楽の分野では、ペルゴレージ、ヴィヴァルディ、ハイドン、シューベルト、ドビュッシーなどの作曲家が、中世の歌、スタバト・マテルを作曲し、マリアの十字架下の苦悩を詩的に表現しました。

7つの苦悩の神学的意義：マリアの共犯者、スタバト・マテル、そして9月15日の祝日

悲しみの聖母は、単なる崇敬の称号ではなく、重要な神学的な確信を表しています。マリアは、救いの神秘において、キリストの供物に最も完全に結ばれた存在として、受動的な救い主ではなく、能動的に参加する存在でした。彼女の苦しみは、愛から生まれ、受動的なものではなく能動的なものでした。そのため、伝統は彼女を共同救い主（コレンタドール）と呼び、キリストと等しいのではなく、彼女の十字架の神秘への独特な参加を強調しています。

9月15日の祝日は、聖十字の昇天（9月14日）に直接続く形で設定されており、明確な瞑想的な論理があります。教会は、十字架の神秘を瞑想した後、そのそばに立ち続けた母を瞑想します。この二つの祝日は、キリスト教の神秘の中心をなす一つの瞑想を形成しています。