聖霊を受け入れよ：マリアとペンテコステの贈り物

聖霊を受けなさい。
ヨハネによる福音書 20:22

「聖霊を受けよ」。この第四福音の最も短いかつ濃密な言葉の一つは、復活したイエスが、エルサレムでの最後の晩餐の後に、弟子たちに聖霊を授ける場面を記しています。ペンテコステは、パスカルの時のクライマックスであり、パラクライトの約束の成就であり、キリストの霊によって生き生きと満たされた教会という共同体の誕生です。この瞬間において、マリア学は最も広範かつ深い地平線に到達します。受胎告知において、聖霊によって満たされた（受胎告知）祈りを続けてきたマリアは、新しい生を吹き込む聖霊が誕生した、教会に降りた瞬間にも存在していました。彼女は、人間が聖霊を完全に受け入れるという行為の模範的な存在です。

I. ヨハネによる聖霊の贈り物: 息と新しい洗礼

ヨハネによる福音書20章22節は、聖書の豊かな象徴性を持つジェスチャーを使用しています。イエスが「聖霊を受けよ」と弟子たちに言い、その上で「聖霊を授ける」ために「息を吹き込んだ」（enephysēsen）と記されています。この「息を吹き込む」という行為は、創世記2章7節の神の息を吹き込むことで人間を生き生きとさせたという物語を直接思い起こさせます。イエスが弟子たちに息を吹き込むことは、新しい世界が死から生まれ変わる中で、新しい生命の息を吹き込む新しい創造の行為です。この創世記への直接的な参照は、マリア学に重要な意味を持ちます。マリアは、完全な恵みで創造された（ルカによる福音書1章28節）最初の人間であり、霊によって完全にキリストに形作られた（受胎告知と安息日祝日の祈り）という独特の立場にあります。彼女は、イエスが息を吹き込む新しい創造を実現する際に、その中心的な役割を果たしました。ヨハネによる福音書20章22節とルカによる福音書2章1節（ペンテコステ）の関連性は、聖書研究者の間で議論の的となっています。ヨハネは、復活したイエスが弟子たちに聖霊を授ける場面を記述し、ルカは50日後にペンテコステの出来事を記しています。伝統は、この2つの出来事を区別し、ヨハネによる福音書20章を「初期」の聖霊の贈り物とし、ルカによる福音書2章を「完全で公的な」聖霊の啓示としました。しかし、両方の場面でマリアの存在が示唆されています。ヨハネによる福音書では、復活したイエスがエルサレムでの最後の晩餐の後に弟子たちといたとき（20章19-23節、暗に）、ルカによる福音書ではペンテコステの場面で（1章14節、2章1-4節）です。ローマ礼拝における堅信の儀式では、「聖霊の印を受けよ」という言葉がヨハネによる福音書20章22節を直接反映しています。各確認された信者は、「聖霊を受ける」という復活したイエスが弟子たちに息を吹きかけた権威によって、聖霊を授かります。そして、マリアは、「恵みに満ちて」「聖霊に満ちて」いるという点で、この贈り物を最も完全で、障害なく、抵抗なく、完全に開かれた心で受け入れる模範です。

II. マリア、「聖霊に満ちた」人：受容性の模範

ルカ 1:35：「聖霊があなたの上に来て、至高者の影があなたを覆うでしょう。」 受容性、すなわち聖霊に対するマリアの受容は、彼女のマリア学の中心的なテーマです。彼女は恩恵を「獲得」したり、聖霊を「得」たり、「勝ち取」ったりするものではなく、「受け入れる」のです。これは、障害なく、阻害なく、神の贈り物を受け入れる完全な受容性、「器」としての完全な開かれた心を表しています。復活したイエスがシオン山で弟子たちに「聖霊を受けなさい」（ヨハネ 20:22）と命じた言葉は、マリアにおいてその反型と完成を見出します。フランシスコ会は、このテーマを豊かに発展させました。ダンス・スコトは、無原罪の概念を擁護する中で、罪からの「保護」は、罪からの「解放」よりも高い救いの形であると主張しました。マリアは罪から「解放」されたのではなく、罪から「保護」されたのです。これは、原罪がもたらす抵抗なく、聖霊の贈り物を受け入れることを意味します。この最高の受容性、「救いの最も優れた果実」は、マリアを聖霊の最も完全な「受容者」として位置づけます。「自己の空虚化」の霊性、すなわち自分自身を空にして神に満ちるという霊性は、マリアにおいて最も極端な形をとります。彼女は「自分を空にして」奉仕に専念した後に、神に「満ちた」のです。この「空虚化」は、彼女のアイデンティティを否定するものではなく、彼女の最高の達成です。自分自身を空にしたマリアは、最も完全に「満ちた」のです。ファティマのメッセージは、20世紀のマリアの霊性の中心に、無汚な心への崇敬を置きました。この崇敬は、この受容性の霊性を表現する祈りの形です。無汚き心

»は、自己中心の殻に閉じこもることなく、霊を受け入れた心、人間の大半が徐々に形成する利己心の殻を打破した心です。無汚なる心のマリアに献げられることは、その霊の受容が呼びかけに応じた人々に共伝され、無阻害にその心に宿った霊が、私たちの心にも徐々に宿り、抵抗を崩していくことを求めることです。

III. ペンテコステと使命：マリアは伝道する教会の母

使徒言行録2章1-11節は、恐れを克服し、聖霊に満たされた弟子たちが、エルサレム街頭で伝道し始めたペンテコステの出来事を記しています。彼らは「皆聖霊に満ちた」とあり、すぐに「異言を話し始めた」（使徒言行録2:4）。聖霊の賜物は伝道の賜物です。閉じこもるのではなく、神業をすべての人に伝えるためのものです。「神の驚異を告げる」（使徒言行録2:11）ためのものです。ヨハネによる福音書の「聖霊を受けよ」という言葉は、ルカによる福音書では普遍的な伝道力へと変容しています。

この最初のペンテコステに臨在していたマリアは、聖霊によって生み出された伝道する教会の母です。パウロ6世は、1964年に彼女を「教会の母」と宣言し、この伝道的な側面を強調しました。彼女は世界に息子を産んだ母であり、今や聖霊によって教会を生み出し続けている母なのです。教会の使命は、マリアの母性から切り離すことはできません。彼女はイエスを世界に産んだように、教会はイエスを世界に産み続けるのです。聖秘礼、教理、愛を通してです。

ペンテコステの異言は、伝統があまり探求していないマリア的な側面を持っています。すべての福音書の言語は、最初の福音書であるマリアの「はい」から派生しています。良い知らせは、マリアが「はい」と言ったことから始まったのです。他のすべての福音書は、この最初の「はい」の反響であり発展です。ペンテコステの異言は、ナザレのマリアの「はい」の普遍的な展開です。

21世紀の教会の使命、キリスト教文化の世俗化、福音がまだ聞かれていない人々への「新しい伝道」には、マリアの心があります。歴史上の大きな伝道活動、16-17世紀のイエズス会伝道、聖フランシスコ・ザビエル伝道、聖ルイ・マリア・デ・モンフォール伝道、現代の教会運動など、すべてにマリアの特徴が見られます。伝道の中心にマリアがいることは、装飾的なものではなく、構造的なものです。彼女は世界に息子を産んだ母であり、世界に息子を産み続ける人々の模範と仲介者なのです。

IV.「聖霊を受けなさい」：パスカルの時の完成する贈り物ペンテコステはパスカルの時の終わりではなく、その頂点であり、新しい時の始まりです：「教会の時」、聖霊の時、復活した方からの約束が世代を超えて実現する時です。ヨハネ20:22、「聖霊を受けなさい」という言葉は、洗礼を受けたすべての人々が自分たちに対して適用できるものです。彼らは洗礼によって聖霊を受け、堅信によってその贈り物を強化し、聖餐や祈りを通してその受け入れを絶えず更新しています。「聖霊を受けなさい」という言葉は、一度だけ言われるものではなく、各祝祭や各心に開かれた人々に更新される贈り物です。マリアは、他のどの人間よりも完全に聖霊を受け入れた存在であり、受胎告知からペンテコステまで、その過程を通して、継続的な受け入れの模範を示しています。彼女は一度聖霊を受け入れ、それを保管したのではなく、聖霊が彼女を住まわせた生涯を通して、常に聖霊に開かれた生活を送りました。この絶え間ない受け入れのダイナミズム、満ち満ちているが自己満足しない、というのは、ペンテコステによって開始されるキリスト教の霊的生命の模範です。ペンテコステの終末論は、将来の完全な時の満ちあふれる聖霊を「保証金」（アラブオン、エフェソの1:14）として提示しています。今与えられている聖霊は、その完全な王国の予告であり、保証です。栄光に満ちたマリアは、昇天によってすでにその完全さに到達しており、彼女の栄光に満ちた身体と魂は、ペンテコステの約束が究極の達成を迎えることを示すしるしです。私たちの内側で「不思議なうめき声を上げて」待っている（ローマ8:26）聖霊は、マリアにおいてその仕事を完了しました。彼女が栄光に満ちたのは、ペンテコステで私たちを受け入れた保証金が完全な所有物となることを保証しているからです。パスカルの時はペンテコステで終わりますが、ペンテコステによって開始された使命は終わりません。聖霊を受けた教会は世界へと進み出ます：宣教、洗礼、祝祭、奉仕を行います。そして、受胎告知から昇天まで、マリアは常にその中心にありました。彼女は、祈り、導き、新しい子供たちを息子に生み出し、世界から息子へと提示し、世界に息子を提示してきました。ヨハネ2:5、「あなたがたは彼に言われたとおりにしなさい」というマリアの最後の言葉は、マリアの霊性にとってすべての時代を通じて最初の最後の言葉です。ペントコステに聖霊を完全に受けた、そしてその初期にそこに臨在したマリアは、霊によって絶えず生み出される宣教的教会の心臓です。彼女は世界に息子を産み出し、各世代において彼を産み続ける母です。

参照

• ヨハネ・パウロ2世、Redemptoris Mater、第26-27項 (1987)。
• パウロ6世、ヴァチカン第二公会議第3回定期総会閉会演説 (1964)。
• ヴァチカン第二公会議、Lumen Gentium、第59-65項 (1964)。
• R. ラウテンタイン、L’Esprit Saint et Marie (1975)。
• H. U. バルタザール、Mary for Today (1987)。