彼女の貧しさにより、すべて：マリアは完全な自己の献身をもたらす

彼女は自分の貧しさから、持っていたすべてをささげました。
マルコ 12:44

マルコ福音書12章41-44節にある、二オボルの寡婦の物語は、最も短い一方で、最も深い福音書の一つです。イエス様は、多くの富者が宝物庫に多額の寄付をしているのを見て、次に、貧しい寡婦が「二オボル、つまり四分の一の硬貨」（最も小さな硬貨）を寄付しているのを見て、次のように述べられました。「この貧しい寡婦は、他の者たちが持っている余力を寄付したのではなく、彼女の貧しさからすべてを寄付した。彼女は生活の全てを神に捧げたのです。」この寡婦の物語は、マリア学において、最も感動的なイメージの一つを提供しています。彼女は「生活の全てを神に捧げた」のです。これは、マリアが神に「全てをささげた」という完全な贈与の神学を要約したラテン語のフレーズ「Ex Penuria Sua（彼女の貧しさから）」に凝縮されています。

I. Ex Penuria Sua: 寡婦と富者、二つの寄付の形

Ex Penuria Sua – この二つの福音の言葉から、完全な贈与の神学が生まれます。マルコが設定する対比は根本的です：富者は「余ったもの」（ek tou perisseuontos）を投じます。寡婦は「欠けているもの」（ek tēs hysterēseōs）を投じます。イエスの評価基準は絶対量ではなく、比率と内なる姿勢です。富者は絶対量では多く与えましたが、それは彼らの安全、快適さ、自由に影響を与えるものではありませんでした。寡婦は絶対量では少なく与えましたが、それは彼女の生存に影響を与えるものでした。この評価の原則、量ではなく全体性こそが、福音の最も根本的なものの一つです。通常の人間の論理では、計量可能な結果が重要です。福音の論理では、心の姿勢が重要です。与えた贈与がどれほど心に重かったのかが問題です。2つの小額の贈与は、「何も持たない」という視点から見れば「何も持たない」大金よりも、愛にとって価値があります。霊的な伝統は、この寡婦の場面を、イエスが山上の説教（マタイ5:3）で宣言した「福音の貧しさ」のモデルとして特定しました。「貧しい霊を持つ者たちは、天国の王国を継ぐ者たちです」。福音の貧しさは、意図的に引き起こされた不幸ではなく、安全を保証する財産に執着しない自由です。すべてを神に委ねることを恐れず与える寡婦は、最も完全な意味で「貧しい霊を持つ者」です。彼女は、自分を支えるものとして、他に何も持たないのです。マルコがこの場面を配置した意図は明らかです。直前に、イエスは書物に執着し、「寡婦の家を食い尽くす」書物（マルコ12:40）を非難しました。直後は、神殿の破壊を予言します（マルコ13:1-2）。「食い尽くす」システムの中ですべてを捧げる寡婦は、宗教システムへの暗黙の批判です。神殿の破壊が続くことで示唆されるのは、本物の崇拝は、富者の高額な寄付ではなく、貧しい者の完全な献身にあるということです。Ex Penuria Sua – この福音的な表現は、マリアにおいてその最高の具現化を見出します。処女は、すべてを恩恵として受け取ったために、すべてを与えるのです。旧約のアナウィム、つまり主の貧しい者、神にすべてを期待し、自力では何も持たない謙虚な人々の概念は、マリアの理解に不可欠です。マグニフィカト（ルカ 1:46-55）は、まさにアナウィムの賛美歌であり、「主の謙虚な召し主を見た…空の手で富める者を去らせた」（ルカ 1:48、53）とあります。マリアは、神によって高められた「謙虚な者」と、神によって豊かにされた「貧しい者」として自分を識別します。Ex Penuria Suaは、このアナウィムの福音的な形です。マリアの「貧しさ」は、経済的なものだけではありません（ナザレの家族は貧しい立場にありましたが、鳩の捧げ物が示すように、ルカ 2:24、参照レビ記 12:8）、精神的な貧しさ、つまり、すべてが神から来ているという意識と、神が求めるときにはすべてを神に返す準備ができているという姿勢を指します。この精神的な貧しさは、2オボルの寡婦が表現するものです。彼女は、人間的な安全網を持たず、神のみに頼っています。告げる時、マリアはアナウィムとして描かれます。天使が神の計画を告げた時、彼女は人間的な資源を持っていません。夫であるヨセフの保護もありませんし、結婚前の妊娠に対する社会的地位も保護も期待できません。彼女はただ、信仰と「フィアト」を持っています。彼女はそれらを神に惜しみなく捧げます。この完全な献身は、マリアの霊性全体のパラダイムであり、所有しているものがいくら少なくても、神に「すべてを捧げる」という姿勢です。多くのパトリスティック・中世神学者が、2オボルの寡婦とマリアの関連性を認めました。ミラノのアメブロジウスは、ルカによる福音書の解説の中で、寡婦の「全財産を捧げる」ことをマリアの「フィアト」と明示的に比較しています。両者ともに、外観ではなく、完全な献身によってその偉大さが定義されるという点で同じです。寡婦は2オボルを、マリアは「フィアト」を捧げました。しかし、どちらも、彼女たちが捧げたのは「すべてを」持っていたものです。マリアの土曜日の祝日は、まさにEx Penuria Suaの論理を祝うものです：神への信頼ある貧しさによって完全に献身すること。サバトは、リタルギアが通常、普通時において聖母マリアに特別に捧げている日であり、豊かな聖書的背景を持っています。サバトは、神への「安息の日」（創世記2:2-3）であり、人間が仕事をやめて、創造主ではなく創造物であることを認める日です。この「神への安息」の次元は、サバトが祝う最も人間的な表現をマリアに見出します。彼女は「安息」して神に「フィアト」（「はい」と答える）したので、最も完全にサバトの精神を体現しました。ファティマのメッセージ（1917年）によって提案された、五つの最初のサバトの崇敬には、この礼拝と神学の背景があります。サバトは、償いと無汚な心のマリアへの崇敬の日として位置づけられています。五つの最初のサバトを償いの精神で行うことは、具体的な崇敬の形として、「マリアにマリアのものであるものを捧げる」（マリアの役割を認識し、愛が要求する忠誠を示す）ことであり、救いの経済における彼女の役割を認めます。この崇敬は、二つのオボルの寡婦の構造を持ち、大切なものを捧げるのではなく、持っているものをすべて捧げる内なる決意を表しています。『時課』は、サバトに特別なマリアのテキストを割り当てています：賛美歌、反唱、祈りは、マリアを「一週間の終わり」として、主の日（日曜日）を指し示すものとして祝います。この礼拝構造は、マリアが「時間」と「永遠」の接点にいるという直観を表しています。彼女は「持っていたすべてを神に捧げた」寡婦であり、今、彼女は日曜日が予告し、永遠がサバトが準備する永遠の時を生きています。寡婦の「持っていたすべてを神に捧げる」という表現には、ユカリストの豊かな共鳴があります。伝統はあまり探求していませんが、寡婦が「持っていたすべてを神に捧げる」ことは、マリアが世界に命のパンである「持っていたのは神の子でした」を捧げたことを予言しています。彼女は「持っていたすべてを神に捧げた」ことで、最も根本的に寡婦のジェスチャーを実現しました。ユカリストは、イエスが「パン」であることによって世界に来たものであり、マリアの「フィアト」を通して、世界は決して尽きないパンを受け取りました。

IV. 「残ったもの」と「持っていたもの」：二つのキリスト教的生活様式

『エクス・ペンウリア・スア（残ったものから与える）』は、二つの異なるキリスト教的生活様式を要約しています。残ったものから与える人々と、寡婦が持っていたものすべてを与えることとの対比は、歴史上常に知られてきた二つの異なるキリスト教的生活様式を明らかにしています。それは、義務として神に与えること、余分なものを神に与えること、基本的な安全を脅かさないこと、そして、計算せずに、個人的な安全地帯を確保せずに、神にすべてを与えること、です。マリアは、この中でも最も極端な形態を体現しています。彼女の神への献身は計算されていませんでした。彼女は「持っていたものすべてを神に与えました」— 処女性、結婚の通常の計画、社会的安全、彼女の人生の理解などを含みます。この極端さは、伝統的に「完全な献身」または「完全な献身」と呼ばれています。本質的に、『エクス・ペンウリア・スア』の寡婦の献身は、マリアの生涯のプログラムを要約しています。聖テレサ・ド・リジエは、深くマリアに霊感を受けた霊性モデルで、彼女が「慈悲の愛への献身」を提唱しました。これは、残ったものから与えるのではなく、愛そのものにすべてを捧げることです。この献身は、寡婦の二つのオボルの精神とマリアに根ざしており、マタイ12:44で記述されている現代の霊性の形です。若い年齢で亡くなり、目に見える業も社会的影響もなかったテレサは、二つのオボルの証人であり、持っているものをすべて与えることが十分であることを示しています。バチカンの第二公会議は、第V章で普遍的な聖化を宣言しました。『ルーメン・ジェンティウム』は、この未亡人のエピソードに、その福音的な根拠を最も分かりやすく提示しています。修道士だけが「すべて」を与えることができるのではなく、家族の父親、子育て中の母親、労働者、学生も、時間、エネルギー、愛、存在、そして何よりも神と隣人への「全き献身」が可能です。マリアは、ガリラヤの普通の女性としての彼女の「全き献身」の生活を通して、このような「全き聖性」の模範となり、特別な状況を必要としないものです。マリアは神に「すべてを捧げた」彼女の「フィア」を通して、二つの硬貨の未亡人の象徴となりました。彼女は、神における完全な貧しさが、世界にとって驚くべき豊かさをもたらす、イスラエルの最も完全なアナウィムとなりました。

参考文献

• 第2バチカン公会議、『ルーメン・ジェンティウム』、第5章「すべての人々への聖性の召し」 (1964)。
• 聖テレサ・デ・リトル・イエス、『愛への献身` (1895)。
• ヨハネ・パウロ2世、『レデンプトリス・マーター』、第36-37項 (1987)。
• J. Gnilka、『マルコによる福音書』、第2巻 (1979)。
• A. Serra、『マリアの知恵と瞑想` (1990)。