多くの働き人、しかし少ない労働者：アントニオ、マリア、主の刈取人
収穫は多いのに労働者は少ない。そこで、主の収穫に労働者を送るようにと祈りなさい。
ルカ 10,2アントニオの最も有名なイコングラフィーは、子イエスを膝の上に抱く姿で、ハジカの物語から生まれましたが、彼の精神性の中心を表現しています。キリストはマリアによって仲介され、母が世界に示す子です。アントニオの「失われた物を見つける聖人」としてのカリスマ、カトリックにおける最も普遍的な民衆の崇敬の一つには、神学的な根源があり、物理的な物を超えています。アントニオは、説教や牧会活動において、福音書の「失われた羊」を探し求め、見つけるものでした。彼は、当時の宗教社会から見捨てられた罪人、教会共同体から疎外された人々、道徳的・社会的なシステムの端に生きる人々でした。彼の説教は、最も頑固な人々を改宗させることで有名でした。彼の「失われた者を見つける」という評判は、民衆の言葉で、深く福音的なカリスマを表現しています。II. 収穫と使命の緊急性ルカ10章2節の熟した収穫のイメージは、イエスが使命に緊急性を移す農業の緊急性を呼び起こします。熟した収穫はすぐに収穫されなければ失われてしまいます。今、福音を受け入れる準備ができている人々がおり、今、労働者が必要です。イエスが祈る「収穫の主よ、労働者を送ってください」は、人間の不十分さ（私たちは宣教師を選ぶのではなく、主が選ぶ）を認めることと、利用可能な状態になること（祈りを通して使命に備える）を同時に意味します。「収穫の主」（キリオス・トゥ・テリスマ、ギリシャ語）は、旧約聖書の根源を持つイメージです。ヤハウェは土とその実物の所有者です。新約聖書の終末論では、「終わりの時代の収穫」（マタイ13:30-39）は、主が彼の選ばれた人々を集める最後の審判です。ルカ10章の派遣の説教は、この神学に組み込まれています。使命は、神の終末的な民の集めへの参加です。アントニオは、この終末論的な緊急性を説教に含めていました。罪人の改心は、ただ現在の慈悲の行為ではなく、最終的な収穫の準備です。アントニオの伝道スタイル、イタリアの北部とフランスの南部の村、市場、公共の広場で説教することは、ルカ10章の説教と完全に一致しています。それは「出る使命」であり、人々のいる場所に出かけていくものです。フランシスコ教皇は、福音の喜び(2013年)、アントニオが8世紀前に予言した「出発する教会」を、存在の「辺境」へと出向くというイメージを用いて説明しました。アントニオは、明示的に天使によってではなく、受けた愛によって、ユダヤの山々へと派遣され、奉仕し、無意識のうちに福音を宣べ伝えるのです。彼女は「七十二人の派遣者」の最初の人であり、meta spoudes（急いで）財布も計画も持たず、親戚の歓迎を信じて出発しました。彼女の任務は控えめで家庭的なものでしたが、その影響は驚くべきものでした。ヨハネ洗礼者の聖化、マリアによるマニフィカト、エリザベスのテオトコスへの認証などです。マリアの使命の論理、受けた恩恵が他者への自由な奉仕に溢れるというのは、ルカ10章が説明するような使命の基本原理であり、アントニオの生き方でもあります。マリアは福音の伝道計画を持っていませんでしたが、神の子を腹に宿し、愛を心に抱き、それが彼女を触れたすべてを変えてしまいました。この溢れ出す恩恵の論理、私たちには収まらない恩恵が他者に溢れるというのは、本物のキリスト教の使命の基本原理であり、ルカ10章が説明するような使命の基本原理でもあります。アントニオのマリアへの崇敬は、特に貧しい人々や疎外された人々への注意として具体化されました。彼は、マリアが好むのは貧しい人々や小さな者たちであると（マニフィカトによれば：「空腹の者を満ちさせ、富める者を空しく去らせた」）、彼らを優先していました。アントニオやマリアが、力のある人々を優先してではなく、無料で貧しい人々に奉仕した使命は、ルカ10章がすべての真の福音宣教のために提案する基準です。聖アントニオ・デ・パドゥア（6月13日記念）は、1231年の同日に没し、その死後1年以内に列聖された、教会史において最も愛されている人物の一人である。フェルナンド・マルティン・デ・ブリオーニスは、1195年頃、リスボンの貴族の家に生まれ、コインブラでアグスティノ会のコネーグ（司祭）となり、その後、フランシスコ会の小兄弟となった。1220年にモロッコで最初のフランシスコ会殉教者が生まれたことを動機として、彼は神学の才能を発揮した。彼の卓越した神学の才能は、当時の疑いの多い学問に対する同世代の秩序の一般的な見方とは対照的であった。フランシスコは、有名な手紙「我が兄弟アントニオ、司教に」で、彼の神学の教えを認めた。「聖なる神学を教えることを喜ぶ」。1232年に列聖され、死から352日後にドクター・エヴァンジリクス（福音博士）として宣言された。この祝日の福音は、72人の弟子への派遣の話（ルカ10:1-9）から取られている。これは、イエスが12人以外に広範な使命を組織した。収穫は豊富だが、労働者は少ないという緊急性により、提案された伝道スタイルは極端なものとなった。財布やリュックサック、余分な靴を履かずに、神の恵みと家庭の歓迎に頼るというものである。アントニオはこのスタイルを体現した。マリアは、訪問（訪問の辞）においてこのスタイルを創始した。
I. アントニオ・デ・パドゥア：福音博士
「福音博士」という称号は、アントニオに与えられたものではない。これは、彼の独特の魅力を表すものである。アントニオは、伝道のための神学というよりは、伝道のために神学を用いた人物であった。彼の説教は、批判的編集された説教集（現代の神学学者や歴史家によって研究されている）を通じて私たちに届き、中世の神学史において重要な役割を果たしている。彼の説教は、パトリスティック神学、初期スコラ学、寓意解釈学など、驚くべき学識を組み合わせ、同時に大衆に受け入れられるものだった。彼は広場や市場で、大学での議論と同じくらい神学的に深い説教を行った。彼のマリアへの献身は、彼の人生と説教の中心であった。アントニオの説教には、当時のマリア学を体系化していないにもかかわらず、豊かなマリア論が含まれている。彼は、マリアを「新しい契約の箱」、「海の星」、「天の門」など、今日の礼拝とマリアの伝統に受け継がれているイメージで説教した。
IV. 失われた者のための聖人：慈悲の神学
カトリックの伝統の中で最も古く、普遍的な聖アントニオへの崇敬は、「失われたものの聖人」という民間の呼び名です。この直感的な言葉は、深い神学的な信頼を表現しています。神は、ルカの放し子物語（ルカ15:11-32）の父親のように、失われた者を決して諦めないのです。信仰、悪習、人間関係において失われた者のためにアントニオに祈ることは、常に「見つけてくれた労働者」がいたという信頼の表現です。この慈悲の神学は、最終的にはマリアのMariology（マリア学）に根ざしています。マリアは、カトリックの伝統の中で、失われた者を見つける「探し人」です。アヴェ・マリアと呼ばれるこの祈りは、おそらく11世紀に生まれ、マリアを「私たちの弁護者」と呼び、危険にさらされている人々のために弁護を求めています。そして、最後の願い「私たちに、あなたの腹の恵みを受けたイエスを現してください」は、母の仲介を通して、子であるイエスによって、私たちが「見出される」ことを求めるものです。アントニオは、時間と空間を超えて、このマリアの使命を延長し、失われた者を探し出し、イエスに導きます。聖アントニオの祝日は、まだ探し求められる前に、その恩恵を祝うものです。それは、失われた者が戻ってくるのを待つだけではなく、彼らをどこにいても見つけ出す、積極的な慈悲です。この積極的な慈悲は、主が実現したいと望む「豊かな収穫」であり、そのために労働者を派遣します。そして、キリスト教西方の伝統において、この慈悲の2つの最も明快な象徴は、マリアとアントニオです。イエスが残された命令は今もなお有効です。「収穫する主の畑に労働者を送ってください」そして私たち自身が、主が送る労働者となりなさい。
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