世界中に行って、エフェソの1章1節と主の昇天（マタイ28章）
主の昇天は、復活者の出現の時代を閉じ、教会の使命が世界に与えられる時代を開きます。ルカによる福音書1章1-11節は、その終焉を記しています。そこには、40日間、王国について語った後、霊を待つよう命じ、雲に乗って弟子たちの前から昇っていくイエスが描かれています。エフェソの信徒への手紙1章17-23節は、昇天の宇宙的意義を考察しています。キリストは、すべての権力や支配の上に置かれ、教会の頭として、その体である教会を導いておられます。マタイによる福音書28章16-20節は、伝道命令を記しています。イエスにはすべての権威が与えられ、すべての民族の弟子とするために、常にあなたがたと共にあると宣言されています。この3つの記述は、同じパラドックスを描いています。視覚的なイエスの別れは、より普遍的で永続的な存在の始まりなのです。見よ、わたしはあなたがたと共にいる。この世の終わりの日まで。
マタイによる福音書 28:20
第１読書：アクティス 1:1-11
ルカは『使徒行伝』の冒頭で、自身の福音書で語った内容を引用します。イエスが復活後、多くの確かな証拠を伴って四十日間現れ、神国のことについて話していたこと、そしてエルサレムに留まり、父からの約束である聖霊の洗礼を待つようにと使徒たちに命じたことについてです。使徒たちは、今こそイスラエルに王権を回復させる時なのかと尋ねます。イエスはその答えとして、「あなたがたには時と季節を知る権限はない…しかし、あなたがたは聖霊の力を受け、私がエルサレム、ユダヤ、サマリア、そして地上の果てまで証人となるために、あなたがたの上に臨むだろう」と答えます（1:7-8）。その後、イエスが天に昇り、雲に包まれて引き上げられます。白い衣をまとった二人の男が現れ、「ガリラヤの人々よ、なぜ空を見上げているのか？ あなたがたのそばにいて天に昇ったこのイエスは、同じように天から戻ってくるだろう」と告げます（11節）。帰還の約束は、教会の使命全体を包み込みます。昇天から再臨までの期間は、証人の時代なのです。第二読書: エフェソの信徒への手紙 1、17-23
パウロは、主の昇天を瞑想し、神に読者に対して知恵の霊を与え、心目の明晰を保ち、「あなたがたの召しの希望、その遺産の栄光の豊かさを知ることを可能にする」ように祈ります（エフェソの信徒への手紙 1:17-18）。キリストを復活させた神の力こそが、信じる者たちに作用しています。その力はキリストを「天の座に座らせ、すべての権威、権力、力、支配、また名に優るものとして、すべてのものの上に置きました」（1:20-21）。「そして、すべてのものをその足の下に置き、教会、すなわちその体である自分を最高の頭として立てました。それは、すべてのものを満たし、すべての人に完成をもたらすものです」（1:22-23）。昇天はキリストの撤退ではなく、その栄光の頂点であり、普遍的な体の頭として、すべての時代と場所で教会に存在できるようになります。第3部 エヴァンゲリウム：マタイによる福音 28:16-20
マタイによれば、主の昇天は伝道命令と一致しています。十一人の弟子たちは、イエスが指した山、ガリラヤへと向かいました。彼らがイエスを見たとき、彼らは崇拝の身振りでひれ伏しましたが、ある者は疑っていました（マタイ28:17）。マタイが直ちにその疑いを記録したことは、パスクルの信仰と人間の弱さの共存を明らかにしています。イエスが近づき、こう語りかけます。「天と地におけるすべての権能が私に与えられた」（28:18）。昇天はキリストの権能の制限ではなく、その普遍化です。「それで、行って、あらゆる民族を弟子としなさい。彼らをバプテスマを与え、父と子、聖霊の名前で教え、私があなたたちに命じたすべてのことを守らせるのです」（28:19-20）。伝道命令は三位一体のものです。その使命は、子の権威から始まり、三位一体の名によって行われ、恒久的な存在によって支えられます。「見よ、わたしはあなたがたと共にいつも、世の終わりまでいる」（28:20）。去っていくイエスとは、去ってしまうイエスではありません。それは、新たな形で、普遍的かつ決定的に残るイエスなのです。IV. マリアと主の昇天1,14によると、昇天後、弟子たちはシオンに戻り、「女性たちや、イエスの母マリア、そしてその兄弟たちと共に、一致して祈りを捧げていた」と記されています。マリアは昇天に立ち会い、シオンにいて、聖霊の降臨を待っていました。彼女は受胎告知において聖霊を受け入れたように、今や、新しく生まれた教会と共に、すべての人に臨む聖霊を待っています。エフェソの1章は、キリストを教会の頭として描いています。マリアは、その頭であるキリストから与えられた恩恵を最も完全に受けた、教会の最も顕著なメンバーです。伝統は彼女を「すべての天使やすべての聖人よりも高い」と呼びますが、それは彼女自身の功労ではなく、彼女が受けた完全な恩恵によるものです。マタイ28章は「終わりの日まで、わたしはあなたがたと共にある」で終わります。シオンに在るマリアは、復活した主の絶え間ない同在を最も完全に生きている存在です。まだ終末を待つ弟子たちとは対照的に、マリアはすでに復活した主の前におり、そこから、昇天からパラシア（来臨）までの時を生きるすべての人々のために祈りを捧げています。
マリアの昇天とペンテコステ間の存在は、個人的な詳細ではなく、神学的な鍵です。ルカは、唯一、その中でマリアを「一致して祈り続ける者たちの中」に言及する福音記者であり（使徒行伝1:14）、彼は、子時の時代と教会時代の間の生きたつながりとしてマリアを提示します。彼女は、聖霊の作用によって言葉を授かり、イエスを身ごもった者であり、今や、同じ聖霊が教会に降り、キリストの体を生み出すために、彼女が集まった共同体の中心にいます。ヨハネ・パウロ2世は『レデンプトリス・マーター』（1987年）の中で、ナザレとシナルの間の霊的な対称性について言及しています。聖霊がマリアに降り、キリストの人間性を形成したように、今や、教会に聖霊が降り、彼女の神秘的な体である教会の体を形成するのです。マリアは、両方の瞬間において、母としてまた弟子として存在しています。エフェソの1章23節で、キリストが教会の頭であり、教会が「すべてのものを満たし、すべての人々の中に満ち満ちている者（エフェソの1:23）」であると述べられています。この文脈において、マリアはこの満ち満ちた完全性の初物です。彼女は、人類全体が目指している、完全な主の栄光との交わりを教会がすでに達成したことを示しています。マリアの昇天は、主の昇天の継続的なマリアの側面です。主が肉と魂で父右に昇ったように、母もまた肉と魂で子と共に昇ったのです。昇天が道を開いたように、昇天は、この道が人間の創造物、最初の完全な救済を受けた存在へと終わることを示しています。マタイ28章はこのマリアの読書を確認します。約束「私たちはあなたと共に、世の終わりまで常にいます」は、特に、すでに息子の存在の中で無防備に生きている彼女に実現します。十字架の足元で受けたマリアの母性（ヨハネ19:27の「見よ、あなたの母」）は、今やすべての教会に広がる伝道の任務に及んでいます。彼女は、すべての国々へと派遣された弟子たちに同行し、天から、伝道の使命が実を結ぶようにと祈り続けています。そのため、主の昇天のマリア学は、伝道的な教会学と切り離せません。教会が向かう場所には、マリアが祈りによって先駆けし、教会が到達する場所には、マリアが象徴として、教会がなるべき姿を示しています。V. 結論：主の昇天 – 伝道とマリアの神秘
昇天祭の3つの典礼文は、一つの神学的な動きに集約されます。見えしい分断は、実際には新しい存在の確立です。使徒言行録1章は歴史的な行為を語ります。イエスが昇天し、弟子たちの目から雲が隠す中、二人の白衣の男性が天から地へと視線を向け、瞑想から使命へと導きます。エフェソの書1章は宇宙的な鍵を提供します。イエスにおける出来事は、すべての存在に関わるものであり、彼は教会のために万物の頭として定められたからです。マタイによる福音書28章は、この出来事を命令として翻訳します。復活したイエスに与えられた普遍的な権威は、教会の中で普遍的な使命となり、終わりのない存在の約束によって支えられます。
昇天は、したがって、別れと派遣、不在と存在、終わりと始まり、という二重性を持っています。それは、目に見える姿の終焉であり、見ない信仰の始まりであり、肉体の不在であり、秘跡、言葉、聖霊の中での存在です。また、ガリラヤの弟子たちへの別れと、すべての民族の弟子たちへの派遣でもあります。マタイによる福音書28章20節の「見よ、わたしは常にあなたがたと共にいる」は、去りゆく悲しみの慰めではありません。それは、父なる神の手の右に座して、ガリラヤの一か所に留まるよりも、教会に対してより近づいておられる主の新しい歴史の公式なのです。
この神秘において、マリアはすべての糸を繋ぐ存在です。彼女は昇天において母として、シナケレにおいて弟子として、栄光に満ちた教会の初果として生きた昇天において、そして旅する教会の母として祈ります。主の昇天を瞑想することは、すべての洗礼受けた者たちに約束された運命を見つめること、すなわち、行って宣べ伝え、洗礼を授け、教え、そして最後に主のそばに昇ることです。エケ・エゴ・ヴォビスクム・スム・オンバス・ディエス・ウスケ・ア・コンシュマーション・サエクルム：この約束は、時代を通じての教会の全体像を含み、まず最初にそれを受け入れ、完全な形で生きてきた母がいます。
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