## I. Der erste Text: Akt der Apostel 1,1-11

Lukas beginnt die Erzählung der Himmelfahrt des Herrn mit einer Bezugnahme auf den Bericht aus seinem Evangelium: Jesus erschien nach seiner Auferstehung lebendig und überzeugte die Jünger durch zahlreiche Beweise. Er blieb vierzig Tage bei ihnen und sprach von dem Reich Gottes. Dann gebot er ihnen, in Jerusalem zu bleiben und auf das Versprechen des Vaters zu warten – die Taufe im Heiligen Geist. Die Apostel fragten, ob Jesus nun das Königreich Israel wiederherstellen wolle. Jesus antwortete: „Es ist nicht eure Sache, die Zeiten und Fristen zu kennen… sondern ihr sollt die Kraft des Heiligen Geistes empfangen, der auf euch herabkommen wird; und ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samaria und bis an die Enden der Erde“ (Akt 1,7-8). Dann wurde er erhoben und eine Wolke nahm ihn auf. Zwei Männer in weißen Gewändern erschienen: „Warum schaut ihr zum Himmel hinauf? Dieser Jesus, der von euch weggefahren ist in den Himmel, wird ebenso wiederkommen, wie ihr ihn habt weggehen sehen“ (v. 11). Das Versprechen der Rückkehr umgibt die ganze Mission der Kirche: Die Zeit zwischen Himmelfahrt und Wiederkunft Jesu ist eine Zeit des Zeugnisses.

## II. Der zweite Text: Epheser 1,17-23

Paulus, in Gedanken an die Himmelfahrt, bittet Gott, dem Leser den Geist der Weisheit zu schenken, „damit ihr versteht, welchen Hoffnungsglauben seine Berufung in euch umfasst und welche Größe seiner Herrlichkeit in den Heiligen“ (Eph 1,17-18). Die Macht Gottes, die Christus auferweckt hat, wirkt auch in den Gläubigen. Durch diese Macht setzte Gott Christus „an seine rechte Seite in den himmlischen Reichen ein, über alle Herrschaftn, Mächte, Kräfte und Gewalt und über jeden Namen, der genannt werden kann“ (Vers 20-21). „Er hat ihn zum Haupt über alles gesetzt, was im Himmel und auf Erden ist, und ihn zur Spitze der Kirche erhoben, die sein Leib ist, vollkommen in allen Dingen“ (Vers 22-23). Die Himmelfahrt Jesu ist keine Abwesenheit; sie ist seine Verherrlichung bis hin zu einem Punkt, an dem er Haupt eines universellen Körpers, der Kirche, in allen Zeiten und Orten werden kann.

## III. Der Evangelientext: Matthäus 28,16-20

Im Matthäusevangelium wird die Mission Jesu nach seiner Himmelfahrt beschrieben: „Dann sagte Jesus zu ihnen: Geht hin in alle Welt und macht alle Menschen zu meinen Jüngern; tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe. Und ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt“ (Mt 28,19-20). Die Himmelfahrt Jesu markiert das Ende seiner sichtbaren Erscheinungen und den Beginn der Mission der Kirche in der Welt.

# IV. Maria und die Himmelfahrt des Herrn

Nach der Himmelfahrt kehrten die Jünger gemäß Akt 1,14 ins Oberste Haus zurück und „hielten sich unermüdlich im Gebet auf, zusammen mit den Frauen und Maria, der Mutter Jesu, und mit seinen Brüdern“ (Akt 1,14). Maria war bei der Himmelfahrt anwesend und wartete im Obersten Haus auf den Heiligen Geist. Sie, die den Geist bei der Verkündigung empfangen hatte, erwartete nun, zusammen mit der sich entwickelnden Kirche, den Geist, der über alle kommen würde. Eph 1 betrachtet Christus als Kopf der Kirche: Maria ist das herausragendste Mitglied dieser Kirche, das die Gnade des Kopfes am vollsten empfing. Die Tradition bezeichnet sie als „über allen Engeln und Heiligen“, nicht aufgrund eigener Verdienste, sondern aufgrund der Vollständigkeit dessen, was sie vom auferstandenen Sohn empfangen hat. Mit den Worten „ich bin bei euch alle Tage bis an das Ende der Welt“ (Mt 28,20) wird Maria in der Himmelfahrt zur Kreatur, die am vollsten diese ewige Gegenwart des Sohnes erlebt. Wo die Jünger noch auf das Ende der Zeit warten, ist Maria bereits in der Gegenwart des auferstandenen Sohnes und betet von dort aus für alle, die zwischen der Himmelfahrt und der Parusie durch die Zeit wandeln.

# V. Schluss: Die Auferstehung des Herrn als missionarisches und mariologisches Geheimnis

Die Präsenz Marias zwischen der Auferstehung und Pfingsten ist kein biografischer Detail, sondern ein theologischer Schlüssel. Lukas, der einzige Evangelisten, der ihren Namen unter denjenigen nennt, die „einstimmig im Gebet verweilten“ (Akten 1,14), stellt sie als lebendigen Zusammenhang zwischen der Zeit des Sohnes und der Zeit der Kirche dar. Die Frau, die das Wort durch die Wirkung des Geistes in der **Annunzation** empfangen hat, ist nun im Cenakel, im Herzen der Gemeinschaft, die denselben Geist empfängt, um das Leib Christi auf Erden zu gebären. Wie Johannes Paul II. in seiner Enzyklika **Redemptoris Mater** erinnert, gibt es eine pneumatologische Symmetrie zwischen Nazaret und dem Cenakel: Der Geist, der über Maria kam, um die Menschheit des Sohnes zu formen, kommt nun über die Kirche, um ihren mystischen Leib zu bilden, und Maria ist in beiden Momenten als Mutter und als Schülerin präsent.

Ef 1 enthüllt noch tiefer das Wesen Marias. Wenn Christus die Kopf der Kirche ist und die Kirche „die Fülle dessen ist, der alles in allen erfüllt“ (Ef 1,23), dann ist Maria die Erstfrucht dieser Fülle. In ihr hat die Kirche bereits das erreicht, worauf die gesamte Menschheit zielt: Die volle Gemeinschaft mit dem glorifizierten Herrn. Die **Assumption** ist eine Fortsetzung der marianischen Dimension der Auferstehung des Herrn: So wie der Sohn in Körper und Seele zur rechten Hand des Vaters erhoben wurde, so wurde die Mutter in Körper und Seele zu seinem Jochpartner erhoben. Die Auferstehung ebnet den Weg; die Assumption zeigt, dass dieser Weg in einem menschlichen Geschöpf, dem ersten vollständig erlösten Mitglied, gipfelt.

Mt 28 bestätigt diese marianische Deutung. Die Verheißung „ich bin bei euch alle Tage bis an das Ende der Welt“ erfüllt sich auf einzigartige Weise in jener, die bereits in der ungeteilten Gegenwart des Sohnes lebt. Die Mutterschaft Marias, die ihr am Fuße des Kreuzes zuteilwurde („siehe deine Mutter“, Joh 19,27), erstreckt sich nun auf die gesamte Kirche im Dienst: Sie begleitet die Apostel, die in alle Nationen gesandt werden, und betet vom Himmel herab dafür, dass das missionarische Mandat nicht ohne Frucht bleibt. Die Mariologie der Auferstehung des Herrn ist daher untrennbar mit einer missionarischen Ekklesiologie verbunden: Wo die Kirche hin geht, geht Maria voran durch ihre Fürbitte, und wo die Kirche ankommt, wartet Maria bereits als Symbol dafür, was die Kirche sein soll.

## Die Dreifaltigkeit der Liturgischen Texte zur Himmelfahrt des Herrn

Die drei liturgischen Texte zur Feier der Himmelfahrt des Herrn vereinen sich in einem einzigen theologischen Bewegungsablauf: Was wie ein Abschied erscheint, ist tatsächlich die Einrichtung einer neuen Präsenz. Akt 1 beschreibt den historischen Akt: Jesus wird erhoben und von den Augen der Jünger genommen, doch die beiden Männer in weißen Gewändern lenken den Blick vom Himmel zur Erde, von der Kontemplation zur Mission. Epheser 1 bietet den kosmischen Schlüssel: Was in Jesus geschah, betrifft alles, denn er wurde zum Haupt über alle Dinge für die Kirche eingesetzt. Matthäus 28 fasst das Ereignis als Auftrag zusammen: Die universelle Autorität des Auferstandenen wird in der Kirche zu einer universellen Mission, gestützt durch die Verheißung einer Präsenz ohne Ende.

Die Himmelfahrt ist somit zugleich ein Abschied und ein Senden, ein Fehlen und eine Gegenwart, ein Ende und ein Anfang. Sie markiert das Ende der Erscheinungen und den Beginn des Glaubens, der ohne Sichtbares glaubt; sie ist die Abwesenheit des sichtbaren Körpers und die Präsenz im Sakrament, in Wort und Geist; sie ist der Abschied von den Jüngern in Galiläa und das Senden an die Jünger aller Nationen. „Ecce ego vobiscum sum“ (Ich bin mit euch alle Tage bis an das Ende der Welt) aus Matthäus 28,20 ist keine Trostrede im Angesicht des Verlustes durch die Abreise, sondern die Formel für eine neue Geschichte, in der der Herr der Kirche näher ist, da er zur Rechten des Vaters sitzt als ob er an einem einzigen Ort in Galiläa bliebe.

In diesem Geheimnis nimmt Maria die Rolle einer verbindenden Figur ein. Sie ist bei der Himmelfahrt als Mutter präsent; im Pfingstgeschehen als Jüngerin; sie lebt in der Aufnahme in den Himmel als Primiz der glorifizierten Kirche; und sie betet als Mutter der wandernden Kirche. Maria in der Himmelfahrt des Herrn zu contemplieren, bedeutet das versprochene Schicksal aller Getauften zu erblicken: Gehen, verkünden, taufen, lehren und schließlich zum Herrn emporgehoben werden, der versprochen hat, bei uns zu sein alle Tage bis an das Ende der Welt. „Ecce ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem saeculi“: In diesem Versum liegt die gesamte Geschichte der Kirche, und vor allen Dingen die Mutter, die als Erste diese Vollendung empfangen und in vollem Maße gelebt hat.

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