救い主の「母」は、救いの計画において中心的な役割を果たします。「見よ、少女が身ごもって、男の子を産んだ。その子こそ私たちの救い主である」（イザヤ書 9:5、ノヴァ・ヴルガタ訳）。

I. 暗闇を破る光：イザヤの預言

この側面は、マリアの称号「救い主の母」の完全な神学的意義を照らし出します。イザヤ書第9章は、ヘブライ聖書全体で最も明瞭な預言文の1つです。本来は、アッシリアによる抑圧と政治的絶望の中で歩んでいた民に語りかけられたものですが、この預言は、劇的な逆転を告げるものです。「暗闇の中を歩んでいた民は、大いなる光を見た。死という影の住まう所には、光が輝いた」（イザヤ 9:1）とあります。イザヤが語る光は、抽象的な比喩ではなく、ある存在の光、出産によって放たれる光です。「見よ、女が子をもうけた。その子には、支配者が与えられた。その子は、驚異なる子、知恵ある助言者、神として力強い者、永遠の父、平和の支配者と呼ばれる」（イザヤ 9:5）とあります。子誕生に関連付けられた5つの称号は、キリスト教伝統によって、新約聖書のキリストの啓示への前兆として常に読まれてきました。「驚異なる者」は、人間の理解を超えた超越的な次元を指しています。「知恵ある助言者」は、神による歴史の導きを指しています。「神として力強い者」は、出産時の子に対する神の属性の明示的な宣言であり、旧約聖書ではめったにないものです。「永遠の父」は、その王国の牧会的な側面を明らかにしています。「平和の支配者」は、メシアのシャロム、神と創造物、人間と兄弟との間の調和が回復されたことを告げています。ベツレヘムでこの子を産んだマリアは、これらの称号のすべてを実現しました。彼女は、驚異なる母、知恵ある助言者の母、神として力強い者の母、救い主の母です。

II. 予言から国勢調査へ：神は人間の道を通って歴史に入る

この側面は、マリアの称号「救い主の母」の完全な神学的意義を照らし出します。クリスマスに宿る皮肉は、アウグストゥス皇帝の命令による世界国勢調査が、ミカの預言の成就をもたらしたことにあります。メシアはベツレヘムで生まれなければなりません。アウグストゥスは、財政管理と権力誇示のために国勢調査を発令しました。しかし、神は皇帝の命令を利用して、マリアとヨセフをダビデの街ベツレヘムへと導きました。この世俗史と聖史の融合は、神が歴史上の人物や出来事を利用して、その計画を実現させる方法ではありません。しかし、神は人間の歴史や偶然を操作するのではなく、それらを介して行動するのです。マリアはベツレヘムに妊娠して到着します。宿屋には部屋がありません。神の子は、動物の間で、当時の社会が提供できる最も貧しい環境の中で、馬屋で生まれます。この神が貧しくなるパラドックスは、誕生の神秘の中心です。「神として力強い者」がベビー服で包まれているイザヤの「驚異なる子」、言葉も話せない「知恵ある助言者」、泣く新生児である「平和の支配者」です。マリアは、このパラドックスをためらうことなく受け入れます。彼女は神の適正性について議論したり、状況を嘆いたりしません。代わりに、彼女は息子を布に包み、馬具に寝かせるのです（ルカ 2:7）。彼女の行為は、歴史の中で最も混乱した謎に対する最も具体的で単純な母の応答です。

III. 「神に栄光、地には平和、人には喜びが与えられる」

この側面は、マリアの称号「救い主の母」の完全な神学的意義を照らします。ルカによる福音書のナザレの生みの物語の中心にある天使の告げは、王権的な宣言の構造を持っています。天使は牧人たちに、王が生まれたことを、その場所を、そしてその認識のためのしるしを告げます。「見よ、女が、ダビデの街に、救い主が生まれた。その名はキリスト、主である」（ルカ 2:11）。救い主、キリスト、主という3つの称号は、小さなキリスト論の告白を形成します。救い主は救いの機能を示し、キリストはメシアの油塗りを示し、主は神の尊厳を示します。その認識のためのしるしは、まさにパラドックスです。「見よ、女が、布に包まれた子、馬具に横たわる子を、見つけるであろう」（ルカ 2:12）。救い主の王的な栄光は、人間の最も低い謙虚さの中で現れます。続く天使の歌、「神に栄光、地には平和、人には喜びが与えられる」（ルカ 2:14）は、ナザレの誕生の神学を2つの部分に要約します。最初の部分は上向きです。受肉は神の栄光の行為であり、愛によって神が人間の状態に身を低くした、神がたの偉大さの最も完全な現れです。2番目の部分は下向きです。受肉は人間の平和の基礎であり、創造主と創造物との間の断絶を罪によって引き起こした和解です。これらの2つの動き、垂直と水平の中心には、マリアがいます。彼女は、神の栄光を胸に受け入れ、世界に平和の基礎を授ける女性です。救い主の母は、神と人間の両方の栄光と平和を可能にする女性です。

IV. マリア、救い主の母：救済経済全体を包む称号

集会の第五のミサは、マリアを最も包括的な救済経済の称号である「救い主の母」として見上げます。この称号は、単にマリアとイエスとの関係の生物学的な主張ではなく、神の計画におけるマリアの位置に関する神学的な主張です。もし神の子が世界に救い主として来られたのであれば、その子をこの世界に連れてきた女性は、救済行為に不可欠な存在でなければなりません。救い主がいないのであれば、母もいません。受肉がなければ、その女性もいません。このミサから導き出されるマリア学は、救い主の母としての母性です。マリアは、単にイエスを肉体的に産んだ女性ではなく、救い主の母として、その救い主が持つ救済の役割に協力します。彼女は、イエスを育て、彼と共にある、彼の十字架のもとに立ち、シナケレの部屋で聖霊の降臨を待ち望みます。イザヤの預言が「子を与えられた」と宣言する中、その子の存在にはその母の存在も含まれています。マリアを救い主の母として見上げることは、神の母性の最もダイナミックで包括的な側面を見上げることであり、単に誕生の瞬間だけでなく、その前にあった奉仕の生涯、そして栄光の中で続く母の介在を包括するものです。