世界教会の守護聖人聖ヨゼフ：1870年の宣言とその内容
聖ヨセフ（サンクト・ヨセフ）は、1870年12月8日に、ベネディクト13世（ベアト・ピオ9世）によって、ヴァチカン公会議第1回期間中に、儀式省の「Quemadmodum Deus」の決定によって、普遍教会の守護聖人として宣言されました。この日は、無原罪の御宿り祭にあたり、その一致は意図的に選ばれたものです。
この文書は、図書館の資料を通じて、その日付を超えた洞察を提供します。それは、宣言の内容、1847年の先例、公会議内で宣言を要求した人物、そしてその後の教義の発展、レオ13世から「Patris Corde」の使徒的書簡までを示しています。また、注目すべき語彙上の違いもあります。
質問：聖ヨセフはいつ普遍教会の守護聖人として宣言されましたか？
教皇ヨハネ23世（ヨハネ23世）は、「聖ヨセフ、教皇の過去100年間の声」（1961年）の中で、この出来事の公会議内からの描写を提供しています。彼は、公会議の父親たちがピオ9世に提示した2つの要求のうち、最初のものは聖ヨセフの崇敬を神聖な礼拝においてより高い地位に上げることであり、153人の司教による署名がありました。2つ目の要求は、聖ヨセフを普遍教会の守護聖人として宣言することであり、43人の宗教上の上級聖職者の署名が付いていました。
ピオ9世は両方の要求を受け入れました。ヨハネ23世によれば、公会議は政治的出来事のために中断され、教皇はイマキュレート・コンスペクションの祝日に、聖ヨセフを普遍教会の守護聖人として最も公式に宣言し、3月19日の祝日を1級式礼拝に格上げしました。つまり、同じ行為で、聖ヨセフの普遍的な守護聖人の地位と、その祝日の礼拝の格上げがもたらされたのです。
図書館の資料は、この点に関してわずかな相違を示しています。ロドリゴ・アルヴァレス（Rodrigo Alvarez）は、「マリアの夫の大切さ」（2025年）の中で、ヴァチカン公会議は1869年12月8日から1870年12月18日まで続いたと位置づけ、ピオ9世は聖ヨセフを「カトリック教会の守護聖人」として宣言したと書いています。ヨハネ23世とは対照的に、彼は「普遍的な守護聖人」という表現を使用しています。マルシオネイ・ミゲル・ダ・シルヴァ（Marcionei Miguel da Silva）は、「ヨセフの神秘における受肉」（2008年）で、同じ表現を使用しています。エディソン・ジョゼ（Éderson José）は、「聖ヨセフの親権」（2023年）で、「カトリック教会の守護聖人」と書き直しています。これらの表現は、文献の中で並行して使用されており、特定の表現を探す読者は、もう一方の表現も見つけることができます。
「Quemadmodum Deus」の内容は？
この文書のテキストは、比喩的なものです。ロドリゴ・アルヴァレスは、その冒頭を次のように引用しています。「神は、ヤコブの祖であるヨセフを、エジプト全土の支配者に定められ、穀物を民のために保存したように、時が満ちて、世界を救い主として御子の唯一の子を地上に送る直前、最初のヨセフに預言されたように、別のヨセフを選ばれ、そのヨセフを家と財産の主、そして貴重な財宝の守護者にされました。」
同じ箇所は、異なる翻訳でアンヘル・ペーニャの「聖ヨセフ、最も聖なる者」にも登場し、冒頭で「神はエジプト全土の前にヨセフを据えたように」と引用されています。独立した二つの文献が同じテキストと議論を裏付けているのです。ペーニャはそこから、有名な信仰上の結論を引き出します。ヨセフがエジプトの副王であったように、「ヨセフは教会の副王である」というのです。
ミゲル・ダ・シルヴァは内容を確認し、理解を深めるために重要な要素を追加しています。彼は「Quiammodum Deus」において、ヨセフ・エジプトはナザレのヨセフの模範として提示され、権能の面では「マリアの次にヨセフである」と述べています。これは階層の問題であり、競争ではなく、ヨセフの保護はマリアの仲介に順次されるものです。
1847年の先例: 「インクリートゥス・パトリアーカ・ヨセフ」の宣言
1870年の宣言は空から降ったものではありません。ロドリゴ・アルヴァレスは、1847年9月10日に儀式省が発表した「インクリートゥス・パトリアーカ・ヨセフ」の文書を引用し、ピオ9世が聖ヨセフの祝日を世界中に広めたことを記しています。同著者によれば、この文書は聖ヨセフ神学の原則を初めて提示したものです。文書は次のように始まります:「全能の父は、特異な恩恵と豊かな天の恩寵で輝かしいパトリアーカ、ヨセフを豊かにされた」と。そして、祝日の詳細な規定を行い、イースターの3週間後の第3日曜日に祝うことを定め、他のより高い儀式が干渉する場合は「ヨセフの保護の祝日は、自由な最初の日に移される」と規定しています。
ミゲル・ダ・シルヴァも同じ動きを独立して確認しています。ピオ9世は「聖ヨセフの保護の祝日を世界中に広め、初めて聖ヨセフ神学の原則を提示した」と。普遍的な祝日は、1870年の宣言から23年後に到来しました。1847年を1870年に繋ぐのは、この文脈では不可欠です。
レオ13世からフランシスコまで: 教父が称号に与えた意味
ミゲル・ダ・シルヴァによれば、レオ13世は1878年3月28日の最初の枢機卿団演説で、聖ヨセフを教会の守護者として提示しました。聖ヨセフの教義はその後、「クアムクアム・プリーオレス」の教書で発表され、ヨハネ23世はそれを「これまでに出版された教皇の最も広範で豊かな文書」と表現しました。同教書には、祝日の「聖ヨセフに祈る」という祈りも含まれています。
レオ13世の議論は、シルヴァの要約によれば、3つの理由に基づいています。ヨセフはマリアの夫であり、イエス・キリストの父であり、教会の普遍的な守護者です。
サン・ジョゼの守護聖人としての宣言
サン・ジョゼには、その地上の生涯が終わった後も、神による意志に従い、教会全体に権威を及ぼすという使命がある。ベネディクト15世は、シルヴァ氏によれば、この点に特に言及し、戦争後の問題を解決するために、サン・ジョゼへの崇敬が不可欠で効果的な治療法であると主張した。ヨハネ・パウロ2世も、使徒的勧告「Redemptoris Custos」においてこのテーマを取り上げた。
サン・ジョゼとマリアの仲介
マリア学に関するある書籍は、その正確な神学的なタイトルを付与し、ジョゼ・マリア・ボヴェルは「マリア、すべての恩恵の仲介者」（翻訳：マヌエル・バプティスタ、1957年、ポルト）において、サン・ジョゼは、マリアの普遍的な仲介に最も密接に関連した聖人であり、おそらくは、教会全体の守護聖人としての役割も、マリアの仲介の範囲内にあると示唆している。
サン・ジョゼの守護聖人としての歴史
サン・ジョゼが教会全体の守護聖人として定義されたのは、1847年の文書から始まった。この文書では、サン・ジョゼの保護者としての地位は、マリアのそれとは関係なく、独立したものであると明確に述べている。
サン・ジョゼの守護聖人宣言の時期
サン・ジョゼは、1870年12月8日に、ピウス9世によって、教会全体の守護聖人として宣言された。ヨハネ23世は、この宣言を再確認し、3月19日の祝日の祝典を1級祝日として格上げした。
サン・ジョゼが守護聖人として選ばれた理由
宣言文は、その理由として、エジプトのヨセフが神によってエジプトの統治者に任命され、民の穀物を保護したのと同様に、ナザレのヨセフもまた、神によって「家主」に据えられ、その家の最も貴重な財産を保護した、と記している。
守護聖人としての区別
図書館の資料では、カトリック教会と普遍的な教会（または世界的な教会）の守護聖人としての区別は、実際には同じ行為を指しており、1870年の宣言文も両方の用語を使用していると説明している。
サン・ジョゼの守護聖人宣言への提言
この宣言は、ヴァチカン公会議第1回（1869-1870年）の期間中に、43人の宗教上の最高責任者による請願書によって提言された。
フランシスコ教皇のサン・ジョゼに関する文書
フランシスコ教皇は、2020年12月8日、サン・ジョゼの150周年を記念して、「Patris Corde」という使徒的書簡を発行し、サン・ジョゼの年を宣言した。
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