मरियम: सभी बुलाहटों का चौराहा

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

मरियम, सभी बुलाहटों का चौराहा: आदर्श के रूप में Fiat

• जब हम बुलाहट की बात करते हैं, तो क्या हम केवल पुरोहितों और धर्मबहनों के बारे में सोचते हैं, या हम प्रत्येक बपतिस्मा-प्राप्त व्यक्ति में अंकित बुलावे को पहचानने में समर्थ हैं?
• क्या मुझे इसका बोध है कि मेरा जीवन ईश्वर के निमंत्रण का एक व्यक्तिगत उत्तर है, या मैं कलीसिया के भीतर एक गुमनाम दर्शक की भाँति जीता हूँ?
• आज मुझे किस बात से रोका जा रहा है कि मैं मरियम के समान स्वतंत्रता और भरोसे के साथ ईश्वर के सामने अपना fiat कह सकूँ?

आज बुलाहट की वास्तविकता अतीत की तुलना में भिन्न रूप में देखी जाती है; मनोविज्ञान की सहायता तथा बाइबिल-विज्ञान के महान विकास ने अंततः एक नया क्षितिज खोल दिया: प्रत्येक बपतिस्मा-प्राप्त व्यक्ति का वह व्यक्तिगत मार्ग जिसमें वह ईश्वर की इच्छा का उत्तर देता है।

नामों, रंगों और सूत्रों से भी पहले, कलीसियाई समुदाय में वह व्यक्ति विद्यमान है जिसके पास एक विशेष, व्यक्तिगत बुलावा है, जो करिश्मों की विशालता में घुलकर उस व्यक्ति को एक गुमनाम संख्या नहीं बना देता। पवित्र आत्मा प्रत्येक व्यक्ति को एक कलीसियाई मार्ग पर व्यक्तिगत रूप से ले चलता है, ताकि वह अपना fiat कह सके।

पुरोहितों, धर्मबंधुओं, धर्मबहनों और मिशनरियों की चक्कर में डाल देने वाली कमी ने हमें यह पुनर्विचार करने पर विवश किया कि आख़िर बुलाहट है क्या; और वहाँ लोकधर्मियों का सोया हुआ दानव नई कलीसियाई समुदायों के माध्यम से और केवल उन्हीं के माध्यम से नहीं, एक पर्वत की तरह उठ खड़ा हुआ है… कलीसिया के जीवन में हम में से प्रत्येक का अपना विशिष्ट कार्य!

कौन जाने, शायद यही ईश्वर की इच्छा हो कि कलीसिया बपतिस्मा-सम्बन्धी पुरोहिताई की बुलाहट को फिर से खोजे और उसके द्वारा सुसमाचार के अधिक अनुरूप एक कलीसियाई जीवन को प्रोत्साहित करे, जहाँ बपतिस्मा-प्राप्त लोग मात्र दर्शक नहीं, बल्कि मुक्ति के कार्य में अग्रिम पंक्ति के सहकर्मी हों?

आइए एक प्रश्न रखें:

• क्या बुलाहट एक व्यक्तिगत तथ्य है या सामुदायिक और व्यक्तिगत?
• जब हम बुलाहट शब्द कहते हैं, तो क्या हमें इसका बोध है कि हम सभी बपतिस्मा-प्राप्तों की बात कर रहे हैं और केवल उनकी नहीं जो सुसमाचारी सलाहों के अनुसार जीते हैं?

बुलाहट विश्वास का एक महान रहस्य है जिसमें मुख्य पात्र वही है जो इस प्रकार बुलाता है: स्वतंत्र और सार्वभौम रूप से, अपनी अथाह इच्छा के अनुसार।

उत्तर व्यक्तिगत है, क्योंकि वह हमें गुमनाम रूप से नहीं बुलाता, बल्कि जीवन की एक ऐसी योजना रचता है जो हमारे बाहर नहीं, बल्कि हमारे अस्तित्व के तंतुओं में है।

उत्तर अनुपम है, क्योंकि हम कुछ ऐसा करने या होने के लिए सृजे गए हैं जिसके लिए और कोई नहीं सृजा गया था। मेरा स्थान उतना ही महत्वपूर्ण है जितनी कोई भी दूसरी बुलाहट।

उत्तर ईश्वरीय प्रकाशना का एक पहलू है जहाँ ईश्वर, मनुष्य और संसार के बीच वह संवाद घटित होता है जिसमें अस्तित्व को दिशा देने वाली ईश्वरीय योजना प्रतिबिंबित होती है।

वचन के बिना बुलावा नहीं होता!

उत्तर एक गतिशील वास्तविकता है, क्योंकि वह निरंतर बुलावे और निरंतर उत्तर में साकार होता है, जो समय में आरंभ होता है और अनंतता में पूर्ण होता है।

प्रस्तुत किए गए सभी तत्व मरियम के व्यक्तित्व में आ मिलते हैं, जो सभी बुलाहटों के चौराहे पर प्रकट होती हैं; और मरियम की बुलाहट को समझने के द्वारा ही मैरियोलॉजिस्ट और मैरियोलॉजी के साधक की बुलाहट समझी जाती है।

बुलाहट के मार्ग पर मरियम

• क्या मैंने ईश्वर के छोटे-छोटे दैनिक बुलावों को सुना है, या मैं केवल बड़े असाधारण चिह्नों की प्रतीक्षा करता हूँ?
• क्या मैं यह विवेचन कर पाता हूँ कि प्रेम की सेवा के रूप में, मेरे समुदाय के भीतर, कौन-सा ठोस मिशन मुझे सौंपा गया है?
• मरियम में, उस विनम्र और साहसी दासी में, ऐसा क्या है जो इस बात को प्रकाशित करता है कि मैं अपनी बुलाहट को किस प्रकार समझूँ?

विश्वास स्वयं ही ईश्वर के वचन का उत्तर देने का एक बुलावा है।

विश्वास के जीवन में, प्रत्येक विश्वासी को किसी मिशन या कार्य को पूरा करने के लिए क्रमिक बुलावे (बुलाहटें, प्रेरणाएँ) प्राप्त होते हैं, जो सदा कलीसियाई और मानवीय समुदाय की सेवा में होते हैं, अर्थात हम मनुष्यों के लिए और हमारी मुक्ति के लिए। अनेक आह्वानों या प्रेरणाओं के बीच, प्रत्येक विश्वासी के लिए एक अधिक ठोस बुलावा होता है जो सामान्य रूप से पवित्रता और प्रेरितिक कार्य के विशिष्ट मार्ग को दिशा देता है।

उसी क्षण हम इनकी बात कर सकते हैं:

लोकधर्मी बुलाहट, मानवीय संरचनाओं में अधिक गहरा समावेश।

समर्पित जीवन की बुलाहट, सुसमाचारी सलाहों का व्रत-ग्रहण।

पुरोहितीय बुलाहट, ताकि वह ख्रीस्त पुरोहित और भले गड़ेरिये के नाम पर कार्य करे और उन्हीं के समान जीए।

इस मार्ग पर मरियम, येसु की माता और प्रेरितों की गुरु, प्रत्येक ख्रीस्तीय बुलाहट का आदर्श हैं। वे प्रत्येक व्यक्ति और प्रत्येक समुदाय की समस्त बुलाहट-प्रक्रिया या बुलाहट-यात्रा में सक्रिय और मातृत्वपूर्ण रूप से उपस्थित रहती हैं।

मरियम की बुलाहट, कलीसिया की प्रतिमा

• क्या ईश्वर को दिया गया मेरा हाँ मरियम के हाँ की तरह पूर्ण और स्थायी है, या केवल आंशिक और मेरी सुविधाओं से बँधा हुआ?
• मौन, परिश्रम और निष्ठा से बना मरियम का जीवन आज मेरे विश्वास-जीवन को किस प्रकार प्रेरित कर सकता है?
• क्या मैं प्रिय शिष्य के समान मरियम को अपने «घर» में ग्रहण करने को तैयार हूँ, ख्रीस्त के अनुसरण में उनके साथ एक वास्तविक सहभागिता जीते हुए?

मंगल-सूचना के बाद (देखिए Lc 1,26ss), मरियम सदा ईश्वर के प्रत्येक बुलावे के प्रति सजग दिखाई देती हैं, ताकि वे उनके प्रेम से विस्मित होने दें। उनका जीवन पूर्णतः अर्पित है, ताकि वे विस्मय से विस्मय तक जीएँ: एलिज़ाबेथ से भेंट, बेथलेहेम का जीवन, मिस्र में निर्वासन, नाज़रेथ का जीवन, येसु का सार्वजनिक जीवन, कलवारी पर, पेंतेकोस्त में। उनका हाँ (Lc 1,38) ईश्वर के बुलावे के किसी भी चिह्न के प्रति स्थायी उत्तर की मनोवृत्ति को दर्शाता है, वह बुलावा जो हमें व्यक्तियों, घटनाओं और समुदाय की आवश्यकताओं के माध्यम से घेर लेता है।

इसीलिए संत जॉन पॉल द्वितीय अपने रोज़री-सम्बन्धी प्रेरितिक पत्र में हमें स्मरण दिलाते हैं कि «समस्त मानवजाति मानो उस fiat में संकेंद्रित है जिसके द्वारा [मरियम] तत्परता से ईश्वर की इच्छा का उत्तर देती हैं» (Rosarium Virginis Mariae 20)।

ख्रीस्त के सुसमाचारी अनुसरण में एक ऐसा क्षण है जिसे केवल सुसमाचार-लेखक संत योहन ने काना के विवाह-भोज के वृत्तांत के अंत में हमें सौंपा है: «इसके बाद वे अपनी माता, भाइयों और अपने शिष्यों के साथ कफरनहूम चले गए» (Jo 2,12)।

अनुसरण की यह मनोवृत्ति येसु के इन शब्दों के रहस्य को स्वीकार कर लेने का परिणाम है: «मेरा समय अभी नहीं आया है» (Jo 2,4)। यह विधान के प्रति निष्ठा की मनोवृत्ति के तुल्य है: «वे जो कुछ कहें, वही कीजिए» (Jo 2,5. देखिए Ex 24,7)। इसका अर्थ है कि मरियम का जीवन ख्रीस्त के जीवन से अविभाज्य रूप से जुड़ा है।

मरियम, वह नारी, नई हेवा, ख्रीस्त वर से संयुक्त, कलीसिया की और परिणामस्वरूप प्रत्येक बुलाहट की प्रतिमा हैं। पुरोहितीय प्रशिक्षण की चर्चा करते हुए संत जॉन पॉल द्वितीय हमें बताते हैं कि वे «वह मानव व्यक्ति हैं जिन्होंने किसी भी अन्य से बढ़कर ईश्वर की बुलाहट का उत्तर दिया, जो वचन की दासी और शिष्या बन गईं, यहाँ तक कि उन्होंने अपने हृदय में और अपने शरीर में देहधारी वचन को गर्भ में धारण किया ताकि उसे मानवजाति को दे सकें» (Pastores Dabo Vobis 82)। और उसी धर्मसभा-उपरांत प्रेरितिक उद्बोधन में वे यह भी जोड़ते हैं: «ख्रीस्त के साथ घनिष्ठ सहभागिता में, कुँवारी माता मरियम वह सृष्टि-प्राणी थीं जिन्होंने सबसे बढ़कर अपनी बुलाहट के पूर्ण सत्य को जीया, क्योंकि उनके समान किसी ने भी ईश्वर के अपार प्रेम का उत्तर इतने प्रेम से नहीं दिया» (Pastores Dabo Vobis 36)।

नाज़रेथ की मरियम में वे सभी बुलाहटें सिमट आती हैं जो सदा नाज़रेथ के येसु की सेवा में साकार होती हैं, जो भाइयों में, विशेषकर सबसे अधिक ज़रूरतमंदों में, उपस्थित हैं।

• पुरोहितीय आयाम ख्रीस्त के उस आत्म-अर्पण में प्रकट होता है जो मरियम के गर्भ से ही आरंभ हो जाता है (देखिए Heb 10,5-7)।
• समर्पित जीवन का आयाम ईश्वर में ख्रीस्त के साथ एक छिपा हुआ जीवन होने की ओर प्रवृत्त होता है (Cl 3,3), जैसा मरियम का जीवन था।
• समस्त लोकधर्मी जीवन में साधारण श्रम में समावेश प्रकट होना चाहिए, जैसे जब मरियम प्रतिदिन की रोटी तैयार करती थीं, ख़मीर को तीन माप आटे में मिलाते हुए (Mt 13,33)।

मरियम से जुड़ी बाइबिल की प्रतिमाएँ ख्रीस्त के साथ उनके जुड़ाव की बुलाहट के कुछ पहलुओं को उजागर करती हैं। योसेफ़ की प्रतिमा सबसे अधिक अर्थपूर्ण है, ईश्वर के विस्मय के प्रति एक उदार उत्तर के रूप में:

• दाऊद के पुत्र योसेफ़, अपनी पत्नी मरियम को ले आने से नहीं डरते, क्योंकि जो उनमें उत्पन्न हुआ है वह पवित्र आत्मा से है (Mt 1,20)।
• वे बालक और उसकी माता को ले जाते हैं (Mt 2,13.20)।
• एलिज़ाबेथ की प्रतिमा मरियम के विश्वास से जुड़ी है: धन्य हैं वे जिन्होंने विश्वास किया (Lc 1,45)।
• गड़ेरियों और ज्योतिषियों की प्रतिमाएँ येसु और उनकी माता से हुई भेंट का स्मरण कराती हैं (Lc 2,16; Mt 2,11)।
• सिमियोन और अन्ना मरियम से जन्मे येसु के रहस्य को प्रकट करने के साधन हैं (देखिए Lc 2,25-38)।
• प्रिय शिष्य उस व्यक्ति का सबसे ठोस उदाहरण है जो अपनी घनिष्ठता में उसे ग्रहण करता है जो जीवन की सहभागिता में है (देखिए Jo 19,27)।

कलीसिया, एक परिवार के रूप में, मरियम में पारिवारिक जीवन का आदर्श अपने सभी पहलुओं में पाती है:

उन्होंने नाज़रेथ के अपने घर में एक साधारण जीवन जीया (Lc 1,36):

उन्होंने अपने पति संत योसेफ़ के साथ बालक येसु के जन्म से जुड़ी सारी कठिनाइयों का सामना किया।

उन्होंने पुत्र को गड़ेरियों के सामने (देखिए Lc 2,16) और ज्योतिषियों के सामने (देखिए Mt 2,11) प्रस्तुत किया।

उन्होंने मनुष्य बने ईश्वर को नियम के अनुसार मंदिर में अर्पित किया (देखिए Lc 2,22)।

उन्होंने अपने रहस्य को विस्मय के साथ जीया (देखिए Lc 2,33)।

उन्होंने उनके साथ नियमित रूप से पास्का का वार्षिक पर्व मनाया (देखिए Lc 2,41)।

उन्होंने संत योसेफ़ के साथ उनकी अनुपस्थिति की पीड़ा को बाँटा (देखिए Lc 2,48)।

उन्होंने तीस वर्ष की आयु तक येसु की शिक्षा-दीक्षा में साथ दिया (Lc 2,40-52; 3,23)।

योसेफ़ की पत्नी के रूप में उनके अनुकरणीय जीवन ने उन्हें काना में नवविवाहितों की ठोस आवश्यकताओं को समझने में सहायता दी। वहाँ येसु ने उन्हें नारी कहकर पुकारा (Jo 2,4), उस अर्थ-छटा के साथ कि वे, सियोन की पुत्री होने के नाते (देखिए Sf 7,14; Lc 1,28ss), कलीसिया की वास्तविकता को एक वधू के रूप में पूर्व-चिह्नित करती थीं।

इस निरंतर सहचर्य में येसु के प्रति मरियम के मातृत्व को क्रूस के पास एक नया कलीसियाई आयाम प्राप्त हुआ, जो स्वर्गीय येरूसालेम की ओर उनकी स्वर्गीय तीर्थयात्रा के द्वारा प्रतीकित किया गया (देखिए Ap 12,1)।

मरियम समस्त कलीसिया की बुलाहट का आदर्श और सहायता हैं, और साथ ही समर्पित कुँवारी, निष्ठावान वधू, फलप्रद माता तथा ख्रीस्त की पुरोहितीय वास्तविकता में विशेष रूप से सहभागी हैं।

कलीसिया की बुलाहट अपने मरियम-सम्बन्धी आयाम में

• क्या मैं अपनी बुलाहट को एक विशेषाधिकार के रूप में समझता हूँ या प्रेम और सेवा के बुलावे के रूप में?
• मेरे लिए ठोस रूप से इसका क्या अर्थ है: «वे जो कुछ कहें, वही कीजिए»?
• क्या मुझे मरियम के समान एक स्वतंत्र और पूर्ण हाँ कहने से डर लगता है, क्योंकि वह मुझे अपरिवर्तनीय रूप से प्रतिबद्ध कर देगा?

बुलाहट सदा एक नि:शुल्क बुलावा है, ईश्वर का एक वरदान: ख्रीस्त ने जिन्हें चाहा उन्हें बुलाया (Mc 3,13) और उन्होंने साक्ष्य दिया कि यह उनकी अपनी पहल थी: तुमने मुझे नहीं चुना, बल्कि मैंने तुम्हें चुना (Jo 15,16)।

ईश्वर के वरदान सहयोग और एक उपयुक्त उत्तर को संभव बनाते हैं। यदि फ़सल बहुत है और मज़दूर थोड़े हैं, तो हमें इसीलिए आमंत्रित किया जाता है कि हम फ़सल के स्वामी से प्रार्थना करें कि वे अपनी फ़सल के लिए मज़दूर भेजें (Lc 10,2)।

बुलाहट के उत्तर का समर्थन एक सीधी नीयत से होना चाहिए और वह उसके साथ चलनी चाहिए, जो उपयुक्त और सुसंगत अभिप्रेरणाओं में साकार होती है:

• पूजन-विधि में ईश्वर की महिमा।
• मिशन में स्वर्गराज्य का विस्तार।
• उदारता में उनके लिए उत्साह जिन्हें सबसे अधिक आवश्यकता है।

यह एक स्वतंत्र और अपेक्षाकृत परिपक्व उत्तर भी होना चाहिए, बिना गंभीर मनोवैज्ञानिक या समाजशास्त्रीय बंधनों के, यह ध्यान में रखते हुए कि स्वतंत्रता पिता की इच्छा की सेवा में स्वयं को अर्पित करने में सत्य की एक स्थायी प्रक्रिया है।

इस उत्तर को निरंतरता के साथ बनाए रखना एक ऐसी उपयुक्तता की माँग करता है जो शारीरिक, मानसिक, बौद्धिक और नैतिक गुणों में अनूदित होती है, उस विशिष्ट बुलाहट के साथ सामंजस्य में जिसके लिए व्यक्ति बुलाया गया है और जिसका वह अनुसरण करना चाहता है।

ईश्वर ने मरियम का स्वतंत्र और उत्तरदायी हाँ चाहा (Lc 1,30)। इन सब कारणों से संत पौलुस छठे ने कहा कि «प्रभु की दासी की सहमति से ही मानवजाति ईश्वर की ओर अपनी वापसी आरंभ करती है» (Marialis Cultus 28)। पहल और उत्तरदायित्व किसी बुलाहट के उत्तर के अभिन्न अंग हैं।

जब काना में कुँवारी मरियम ने सेवकों को येसु के निर्देशों का पालन करने के लिए आमंत्रित किया («वे जो कुछ कहें, वही कीजिए» Jo 2,5), तब बुलाहट के उत्तर का ख्रीस्त-केंद्रित आयाम स्पष्ट हो गया।

वास्तव में, पहला विधान निर्गमन में एक हाँ से मुहरबंद किया गया था, सीनय के विधान के विषय में मूसा को इस्राएल की प्रजा के उत्तर के साथ: «वे जो कुछ हमसे कहें, वही हम करेंगे» (Ex 24,7)। नया विधान भी उसी नियम का अनुसरण करता है, पहले के आगे-बढ़ाव के रूप में और प्रतिज्ञाओं की परिपूर्णता और सिद्धि के रूप में: «आपने जो कहा है, वही मुझमें पूरा हो», (Lc 1,38. देखिए Ex 24,7)।

वह मेरे पीछे आओ (Jo 1,43), जिसे ख्रीस्त अपने पहले शिष्यों को संबोधित करते हैं, प्रत्येक ख्रीस्तीय बुलाहट का संदर्भ-बिंदु है। यह प्रेम की एक वेदी है (देखिए Mt 10,22) या मित्रता की एक घोषणा भी: «तुम मेरे मित्र होगे» (Jo 15,14)। प्राचीन और नया विधान प्रेम का एक अनुबंध हैं, जिसका उत्तर मरियम ने सबके नाम पर एक बिना शर्त और उदार हाँ से दिया।

प्रत्येक बुलाहट का लक्ष्य सदा सम्बन्ध-परक होता है, उनके साथ रहना (Mt 3,14)। पहले बुलाए गए लोगों ने अपनी बुलाहट इसी प्रकार आरंभ की: «वे उनके साथ ठहरे» (Jo 1,39)। येसु ने इस सम्बन्ध-परक मनोवृत्ति को इन शब्दों में सारांशित करना चाहा: «तुम आरंभ से ही मेरे साथ हो» (Jo 15,27)।

इसी प्रकार बुलाए गए लोग भी, दूसरों के लिए बुलाहट का साधन बनना चाहते हुए, उसी नियम का अनुसरण करते हैं और उन्हें ख्रीस्त से मिलने के लिए आमंत्रित करते हैं: «हमें मसीह मिल गया… वह उन्हें येसु के पास ले गया… आइए और देखिए» (Jo 1,41.46)। काना में मरियम का निमंत्रण सेवकों को ख्रीस्त के साथ सम्बन्ध में रखने में निहित है (देखिए Jo 2,5)। और वे स्वयं अपने शिष्यों के साथ ख्रीस्त के पीछे चलीं (देखिए Jo 2,12)।

बुलाहटों की विविधता और उनके बीच का अंतर विशेषाधिकारों की मानवीय शब्दावली से स्पष्ट नहीं किया जा सकता। वास्तव में, प्रत्येक बुलाहट बुलाए गए व्यक्ति को भाइयों की सेवा में ईश्वर के प्रेम की अभिव्यक्ति बनाने की ओर प्रवृत्त होती है। कलीसियाई समुदाय में सबसे बड़ा वही है जो सबसे अधिक प्रेम करता है। इसीलिए संत जॉन पॉल द्वितीय के लिए ठीक ही «प्रेम सभी बुलाहटों को समेट लेता है» (Novo millennio ineunte 42), लिज़ीयो की संत तेरेज़ा के उस विचार का अनुसरण करते हुए जो कलीसिया के हृदय में प्रेम बनना चाहती थीं।

आध्यात्मिक और प्रेरितिक (लोकधर्मी) जीवन का सिद्ध आदर्श धन्य कुँवारी मरियम हैं, प्रेरितों की रानी, जिन्होंने पृथ्वी पर सबके समान एक साधारण जीवन जीते हुए, चिंता और परिश्रम का ध्यान रखते हुए, सदा अपने पुत्र के साथ घनिष्ठ रूप से एक रहीं और मुक्तिदाता के कार्य में पूर्णतः अनुपम रीति से सहयोग दिया। रहस्य का यही वह चौराहा है जिसे वर्तमान शिक्षण-अधिकार मरियम की बुलाहट में, और मरियम के सम्बन्ध में हमारी बुलाहट में, पाता है।

मरियम और विशिष्ट बुलाहटें: पुरोहिताई, समर्पित जीवन और लोकधर्मी वर्ग

पुरोहितीय बुलाहट मरियम में एक विशेष सहायता पाती है ताकि वह ख्रीस्त का प्रतिनिधित्व प्रामाणिकता और सुसंगति के साथ कर सके:

• उनके अस्तित्व में सहभागी होते हुए (समर्पण)।
• उनके कार्य को आगे बढ़ाते हुए (मिशन)।
• उनकी पास्टरीय उदारता के साथ सामंजस्य में जीते हुए (आध्यात्मिकता)।

पुरोहित:

मरियम के गर्भ में सम्पन्न हुए ख्रीस्त के पुरोहितीय समर्पण में सहभागी होता है।

ख्रीस्त के मुक्तिदायी कार्य को आगे बढ़ाता है, जिसमें उन्होंने नाज़रेथ की कुँवारी को जोड़ना चाहा और चाहते हैं।

ख्रीस्त की भावनाओं के साथ सामंजस्य में जीता है, जो उसे (प्रिय शिष्य के रूप में) यह उत्तरदायित्व देती हैं कि वह उन्हें अपनी घनिष्ठता में ग्रहण करे, उन्हें प्रेम करने और सभी विश्वासियों द्वारा उन्हें प्रेम किए जाने का सेवा-कार्य पूरा करते हुए।

यह एक बुलावा है कि जो व्यक्ति है और जो करता है उसके अनुसार विनम्रता और उदारता के साथ जीए। इस पहलू पर, द्वितीय वाटिकन महासभा ने, पुरोहितीय सेवा-कार्य और जीवन की चर्चा करते समय, यह स्पष्ट किया कि: «इस विनम्र आज्ञाकारिता का अद्भुत उदाहरण वे धन्य कुँवारी मरियम में पाते हैं, जिन्होंने पवित्र आत्मा के मार्गदर्शन में स्वयं को पूर्णतः मनुष्यों की मुक्ति के रहस्य के लिए समर्पित कर दिया। वे, जिन्हें पुरोहितों को परम और शाश्वत पुरोहित की माता के रूप में, प्रेरितों की रानी और अपने सेवा-कार्य की सहायिका के रूप में, पुत्रोचित भक्ति और श्रद्धा के साथ प्रेम और आदर करना चाहिए» (Presbyterorum Ordinis 18)।

और पुरोहितीय प्रशिक्षण-सम्बन्धी आदेश-पत्र में भी: «वे परम पवित्र कुँवारी से पुत्रोचित भरोसे के साथ प्रेम और आदर करें, जिन्हें क्रूस पर मरते हुए येसु ख्रीस्त ने शिष्य को माता के रूप में दिया» (Optatam Totius 8)।

मरियम «शाश्वत पुरोहित की माता हैं और इसलिए सभी पुरोहितों की माता। वे विशेष रूप से पुरोहितों के प्रति प्राथमिकता अनुभव करती हैं, जो येसु की जीवंत प्रतिमा हैं» (पियुस बारहवें, Menti nostrae, पुरोहितीय जीवन की पवित्रता पर)। इसीलिए पुरोहितों को «पुत्रोचित भक्ति और आराधना के साथ उनका आदर और प्रेम करना चाहिए», परम और शाश्वत पुरोहित की माता, प्रेरितों की रानी और अपने सेवा-कार्य की संभालने वाली के रूप में (Presbyterorum Ordinis 18)।

मरियम-सम्बन्धी पुरोहितीय आध्यात्मिकता मरियम के ख्रीस्तीय जीवन के साथ तादात्म्य में व्यक्त होती है, उन्हें इस रूप में देखते हुए:

• श्रवण की कुँवारी,
• वचन की कुँवारी,
• प्रार्थना करती कुँवारी।
• अर्पण करती कुँवारी।

संत जॉन पॉल द्वितीय पुरोहितीय प्रशिक्षण पर धर्मसभा-उपरांत उद्बोधन में यह भी जोड़ते हैं: «पुरोहितीय प्रशिक्षण के सभी पहलुओं को मरियम से जोड़ा जा सकता है। परम पवित्र कुँवारी कलीसिया में बुलाहटों और पुरोहितीय जीवन के विकास पर निगरानी रखती रहती हैं» (Pastores Dabo Vobis, 82)।

अपने विभिन्न रूपों में समर्पित जीवन की बुलाहट प्रेरितिक जीवन के साथ एक कलीसियाई तादात्म्य है (देखिए Vita Consecrata, 93), इस विशेषता के साथ कि वह एक मूलभूत करिश्मे का अनुसरण करती है और ईश्वर तथा कलीसिया के समक्ष सुसमाचारी जीवन की विशेष प्रतिबद्धताएँ ग्रहण करती है (समर्पण)।

आदर्श नाज़रेथ की मरियम हैं (Vita Consecrata, 18), जो उसके वधू-सम्बन्धी आयाम तथा उसकी आध्यात्मिक और प्रेरितिक फलप्रदता का स्मरण कराती हैं और उसे अर्थ देती हैं (Vita Consecrata, 34)।

प्रत्येक बुलाहट और विशेष रूप से सुसमाचारी आमूलता की बुलाहट «नाज़रेथ की मरियम, पहली शिष्या, के उदाहरण का अनुसरण करती है, जिन्होंने स्वयं के पूर्ण अर्पण के साथ ईश्वरीय योजना की सेवा में स्वयं को रखना स्वीकार किया» (Vita Consecrata, 18)। योहन के सुसमाचार के अनुसार, प्रेरितीय समूह का सुसमाचारी अनुसरण काना के चमत्कार के बाद आरंभ हुआ: «येसु ने अपनी महिमा प्रकट की और उनके शिष्यों ने उन पर विश्वास किया। इसके बाद वे अपनी माता, अपने भाइयों और अपने शिष्यों के साथ कफरनहूम चले गए» (Jo, 2,11-12)।

अब जब हम कलीसिया में जीवन की प्रत्येक अवस्था — पुरोहितीय, समर्पित और लोकधर्मी — में मरियम की बुलाहट को समझने में समर्थ हुए हैं, तो यह प्रश्न शेष रह जाता है: और मैरियोलॉजी की बुलाहट?

मैरियोलॉजिस्ट और मैरियोलॉजी के साधक मरियम-सम्बन्धी सत्य की खोज में

• सत्य के साथ मेरा वास्तविक सम्बन्ध क्या है: क्या मैं उसे समझने का प्रयास करता हूँ, या व्यक्तिगत और सतही मतों में सहज हो जाता हूँ?
• क्या मैं बौद्धिक अनुसंधान को प्रार्थना से जोड़ने को तैयार हूँ, जैसे मरियम ने अपने हृदय में विश्वास और तर्क को जोड़ा?
• यदि मैरियोलॉजी उस सत्य तक ले जाने में समर्थ न हो जिसे मरियम ने जीया, तो उसका क्या लाभ?

कलीसिया में पवित्र आत्मा द्वारा जगाई गई बुलाहटों में धर्मविज्ञानी की बुलाहट विशिष्ट है, और उससे भी अधिक मैरियोलॉजिस्ट या मैरियोलॉजी के साधक की, जिसका विशेष रूप से यह कार्य है कि वह शिक्षण-अधिकार के साथ सहभागिता में, और इस रूप में शिक्षण-अधिकार के दस्तावेज़ों की विषय-वस्तु में, प्रेरित धर्मग्रंथ में निहित [बाइबिल-सम्बन्धी मैरियोलॉजी] तथा कलीसिया की जीवंत परंपरा द्वारा सौंपे गए [हमारे दिनों तक मैरियोलॉजी का इतिहास] ईश्वर के वचन की सदा अधिक गहरी समझ प्राप्त करे।

अपने स्वभाव से ही विश्वास बुद्धि को पुकारता है, क्योंकि वह मनुष्य पर उसके गंतव्य के विषय में सत्य को और उस तक पहुँचने के मार्ग को प्रकट करता है। जब हम ईश्वर के रहस्य के भीतर मरियम के विषय में सत्य को बुद्धि से समझने में समर्थ नहीं होते, तब हमारे पास केवल सत्य की ओर चलते रहना ही शेष रहता है, जिसके बिना हम अंधे हैं।

यद्यपि प्रकाशित सत्य हमारी भाषा से श्रेष्ठ है, और हमारी धारणाएँ उसकी उस महानता के समक्ष अपूर्ण हैं जो अंततः अथाह है (देखिए Ef 3,19), प्रभु की दासी उसकी भव्यता को पहचानती हैं। सत्य आकर्षित करता है और तर्क को आमंत्रित करता है, जो ईश्वर द्वारा दिया गया वह साधन है जिससे हम सत्य की ओर चलें, जैसे मरियम ने उसके प्रकाश में प्रवेश करते हुए किया, और इस प्रकार वह कुछ हद तक उसे समझने में समर्थ हो जाता है जिस पर विश्वास किया जाता है। हम जानते हैं कि मरियम को विश्वास है; हम जानते हैं कि वे प्रकाशित रहस्य का भाग हैं, अतः वे उसका भाग हैं जिस पर हम विश्वास करते हैं।

मैरियोलॉजी का विज्ञान सत्य के निमंत्रण का उत्तर देता है, विश्वास की समझ की खोज करता है, और प्रेरित की आज्ञा के अनुसार (देखिए 1 Pd 3,15 «सदा तैयार रहिए कि जो कोई आपसे आपके भीतर की आशा का कारण पूछे उसे उत्तर दे सकें») कलीसियाई समुदाय की सहायता करता है, ताकि वह उन लोगों को अपनी आशा के कारण दे सके जो उसे खोजते हैं और उन अनिश्चित लोगों को भी जो सत्य की व्याख्या माँगते हैं।

मैरियोलॉजिस्ट और मैरियोलॉजी के साधक का कार्य इस प्रकार हमारे विश्वास की आंतरिक गतिशीलता का उत्तर देता है, क्योंकि मरियम की उपस्थिति विश्वास के सभी क्षेत्रों में, समुदायों के जीवन में, महान कलीसियाई आयोजनों में, तीर्थस्थलों में, पूजन-वर्ष में, प्रकाशित रहस्यों में और अन्य अनेक स्थानों में स्वयं को संप्रेषित करती है।

जब हम गंभीरता से इस पर मनन करते हैं कि यह मार्ग किस कारण से रचा गया, तब हम समझते हैं कि वह सत्य को जानने के लिए था, और यही मरियम का मार्ग था। कोई भी सृष्ट प्राणी मरियम जितना सत्य के इतना निकट और उससे इतना एक नहीं रहा। और हमारी अभिलाषा यह है कि हम सत्य को पहचानें, किंतु एक गहरे रूप में, ताकि वहाँ मुक्ति पाएँ (देखिए 1 Tm 2,4, «जो चाहते हैं कि सभी मनुष्य मुक्ति पाएँ और सत्य के ज्ञान तक पहुँचें»)।

उस आज्ञा के साथ विश्वासघात करना संभव नहीं जो प्रभु ने अपने प्रेरितों को यह कहकर भेजते समय छोड़ी कि वे सब राष्ट्रों को «शिष्य» बनाएँ और उन्हें शिक्षा दें (देखिए Mt 28)। मैरियोलॉजी मरियम में «विश्वास का कारण» खोजती है, और जो लोग इस कारण को उत्तर के रूप में देने का प्रयास करते हैं उनके लिए यह इस आज्ञा के प्रति आज्ञाकारिता का अभिन्न अंग है, क्योंकि मनुष्य सत्य की गुरु के शिष्य नहीं बन सकते यदि विश्वास के वचन में निहित वह सत्य, जो उनका पुत्र है, उन्हें प्रस्तुत न किया जाए (देखिए Rm 10,14s.)

यदि मैरियोलॉजी उस सत्य को व्यक्त करने में समर्थ न हो जिसे मरियम जीती हैं, तो उसका क्या उपयोग?

मैरियोलॉजी अपना योगदान इसलिए देती है कि विश्वास संप्रेषणीय बने, और ताकि जो लोग अभी तक मरियम के पुत्र येसु को नहीं जानते, उनकी बुद्धि उन्हें खोज सके और पा सके। मैरियोलॉजी, जो सत्य की प्रेरणा का पालन करती है, स्वयं को संप्रेषित करने की ओर प्रवृत्त होती है; वह प्रेम से और पवित्र आत्मा के फल-स्वरूप उसकी गतिशीलता से जन्म लेती है।

और कैसे पहचानें?

विश्वास के कृत्य में मरियम ईश्वर की भलाई को जानती हैं और उनसे प्रेम करना आरंभ करती हैं, किंतु प्रेम सदा उसे और अधिक भली भाँति जानना चाहता है जिससे वह प्रेम करता है। मैरियोलॉजी के इस दोहरे उद्गम से, जो कलीसियाई समुदाय के कुछ सदस्यों के आंतरिक जीवन में और उनकी मिशनरी बुलाहट में अंकित है — भला क्या मरियम पहली मिशनरी नहीं थीं? — वह रीति निकलती है जिसके अनुसार मैरियोलॉजी को गढ़ा जाना चाहिए ताकि वह स्वयं को एक बुलाहट के रूप में समझे: अध्ययन और उद्घोषणा।

चूँकि मैरियोलॉजी का उद्देश्य मरियम के द्वारा सत्य तक पहुँचना है, ताकि उन्हीं के समान जीवंत ईश्वर तक और येसु ख्रीस्त में प्रकाशित उनकी मुक्ति-योजना तक पहुँचा जाए, इसलिए मैरियोलॉजिस्ट और मैरियोलॉजी का साधक इसके लिए बुलाया गया है कि वह अपने विश्वास-जीवन को सघन करे और अपने मैरियोलॉजी-सम्बन्धी अनुसंधान को सदा प्रार्थना से जोड़े। इस प्रकार वह «मैरियोलॉजी के अलौकिक बोध» के प्रति अधिक खुला होगा, जिस पर हम निर्भर हैं और जो उसके सामने मैरियोलॉजी-सम्बन्धी चिंतन का मार्गदर्शन करने और विश्वास की समझ द्वारा प्राप्त उसके निष्कर्षों को यथार्थता के साथ जाँचने के लिए एक सुनिश्चित नियम के रूप में प्रस्तुत होता है।

शताब्दियों के दौरान मैरियोलॉजी क्रमशः एक सच्चे वैज्ञानिक ज्ञान के रूप में गठित हुई। यह आवश्यक है कि मैरियोलॉजिस्ट और मैरियोलॉजी का साधक अपने विषय की ज्ञान-पद्धति की माँगों के प्रति, आलोचनात्मक कठोरता की माँगों के प्रति, और परिणामस्वरूप अपने अनुसंधान के सभी चरणों के तर्कसंगत सत्यापन के प्रति सजग रहे, ताकि वह मरियम द्वारा प्रकाशित और जीए गए सत्य को समकालीन कलीसियाई परिस्थिति के साथ संतुलित करने में समर्थ हो।

मैरियोलॉजिस्ट और मैरियोलॉजी के साधक को अपने भीतर अपनी आलोचनात्मक मनोवृत्ति के उद्गम और अभिप्रेरणाओं का विवेचन करना चाहिए और अपनी दृष्टि को विश्वास द्वारा शुद्ध होने देना चाहिए, जैसा मंगल-सूचना के समय अपने प्रसिद्ध प्रश्न में मरियम की दृष्टि के साथ हुआ। मैरियोलॉजी का कार्य एक आध्यात्मिक परिश्रम की माँग करता है जो परिणामस्वरूप पवित्रीकरण की ओर ले जाता है, क्योंकि मैरियोलॉजी ईश्वर से भेंट का स्थान है।

यदि एक ओर सत्य मानवीय तर्क से परे है, तो दूसरी ओर प्रकाशित सत्य उसके साथ गहरे सामंजस्य में है। इसका तात्पर्य यह है कि तर्क स्वभाव से ही सत्य की ओर व्यवस्थित है, ताकि विश्वास से प्रकाशित होकर वह ईश-प्रकाशन के अर्थ में प्रवेश कर सके। मानवीय तर्क सत्य तक, कम या अधिक मात्रा में, पहुँचने में समर्थ है, और पहला कदम वह है कि सृष्टि से आरंभ करके ईश्वर की धारणा बनाई जाए; मरियम सृष्टि हैं और इस रूप में ग्रहण का मार्ग हैं।

ईश-प्रकाशन के अर्थ को समझने की मैरियोलॉजी की क्षमता पुरातात्विक, नृवंशविज्ञानीय, ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक उपलब्धियों के उपयोग की माँग करती है, जो समय, संसार और ईश्वर की एक ठोस और सामंजस्यपूर्ण अवधारणा प्रदान करें और जिन्हें प्रकाशित सिद्धांत पर चिंतन में ग्रहण किया जा सके। जब हम एक ऐतिहासिक मैरियोलॉजी से होकर गुजरते हैं, तब हमें यह बोध होता है कि प्रकाशना ऐतिहासिक है, जो हमें मुक्ति के इतिहास के माध्यम से संप्रेषित की गई।

इस दृष्टिकोण में, मैरियोलॉजिस्ट और मैरियोलॉजी के साधक का यह कार्य है कि वह अपने परिवेश की संस्कृति से ऐसे मैरियोलॉजी-सम्बन्धी तत्व ग्रहण करे जो उसे विश्वास के रहस्यों के कुछ पहलुओं को बेहतर ढंग से प्रकाशित करने दें।

इस विषय में यह रेखांकित करना महत्वपूर्ण है कि दर्शनशास्त्र, समाजशास्त्र और मानवशास्त्र या अन्य विषयों से आए तत्वों और वैचारिक साधनों का मैरियोलॉजी द्वारा उपयोग एक ऐसे विवेचन की माँग करता है जिसका अंतिम मानक सिद्धांत प्रकाशित शिक्षा है — क्या वह रहस्य को समझने में सहायता करता है या नहीं?

अंततः यह ईश-प्रकाशन ही है जिसे इन तत्वों और वैचारिक साधनों के विवेचन के मानदंड प्रदान करने चाहिए, न कि इसके विपरीत।

मैरियोलॉजिस्ट और मैरियोलॉजी के साधक को, यह कभी न भूलते हुए कि वह भी कलीसियाई समुदाय का सदस्य है, उसके प्रति आदर रखना चाहिए और यह प्रयास करना चाहिए कि वह उसे ऐसी मैरियोलॉजी-सम्बन्धी शिक्षा दे जो मरियम के विषय में विश्वास की शिक्षा को किसी भी प्रकार से हानि न पहुँचाए।

मैरियोलॉजी-सम्बन्धी अनुसंधान की स्वतंत्रता कलीसिया के विश्वास के भीतर ही प्रयोग की जाती है

जब भिन्न मत तक पहुँचा जाता है, जो प्रायः मैरियोलॉजिस्ट और मैरियोलॉजी के साधक की अंतरात्मा पर स्वयं को आरोपित करता है, तो ये मत तब तक फल नहीं दे सकते जब तक व्यक्तिगत मत और धर्मविज्ञानीय प्रस्ताव के धैर्य के साथ न चलें। एक बोता है और दूसरा काटता है!

मरियम के विश्वास की समझ द्वारा प्रस्तुत किए गए नए मैरियोलॉजी-सम्बन्धी प्रस्ताव समस्त कलीसिया को दी गई एक भेंट हैं। भ्रातृत्वपूर्ण संवाद में अनेक सुधारों और दृष्टिकोण के विस्तार आवश्यक हैं, इससे पहले कि वह क्षण आए जब समस्त कलीसिया उन्हें स्वीकार कर सके। निष्कलंक गर्भाधान के विषय में सोचिए।

अतः मैरियोलॉजी, विश्वासियों के समुदाय की अत्यंत नि:स्वार्थ सेवा के रूप में, संत जॉन पॉल द्वितीय के अनुसार अनिवार्य रूप से एक वस्तुनिष्ठ विचार-विमर्श, एक भ्रातृत्वपूर्ण संवाद, एक खुलापन तथा अपने मतों को बदलने की तत्परता अपने साथ लाती है।

मैरियोलॉजी-सम्बन्धी अनुसंधान की स्वतंत्रता, जिसे विज्ञान के जगत के लोगों का समुदाय ठीक ही अपनी सबसे बहुमूल्य वस्तुओं में से एक मानता है, का अर्थ है सत्य को उसी रूप में ग्रहण करने की तत्परता जिस रूप में वह किसी अनुसंधान के अंत में प्रस्तुत होता है, भले ही आरंभिक विचार कुछ और रहा हो। यह माँग पद्धति से जुड़ी है, जो यदि सही ढंग से विकसित न की जाए तो विश्वास के विषय में पूर्णतः असंगत, कालविरुद्ध और बेमेल पाठों तक ले जा सकती है, जिससे मरियम का नाम आहत होता है।

मैरियोलॉजी में, अनुसंधान की यह स्वतंत्रता एक ऐसे तर्कसंगत ज्ञान के भीतर अंकित है जिसकी विषय-वस्तु [मरियम] ईश-प्रकाशन द्वारा दी गई है, जो कलीसिया में शिक्षण-अधिकार के अधिकार में सौंपी और व्याख्यायित की जाती है और विश्वास द्वारा ग्रहण की जाती है।

मैरियोलॉजी के निर्माण का प्रस्ताव

• क्या मैं मैरियोलॉजी को विद्वत्ता के एक ठंडे कार्य के रूप में देखता हूँ, या ईश्वर से वास्तविक भेंट के स्थान के रूप में?
• मैं किस प्रकार योगदान दे सकता हूँ ताकि मैरियोलॉजी का अध्ययन केवल विज्ञान न रहे, बल्कि विश्वास का ऐसा साक्ष्य भी बने जो कलीसिया का पोषण करे?
• क्या मैं एक मैरियोलॉजी-सम्बन्धी एकजुटता को पोषित करने के लिए तैयार हूँ, जो प्रार्थना और कलीसियाई सहभागिता द्वारा संभाली जाए?

जैसा कि सभी ख्रीस्तीय बुलाहटों में होता है, मैरियोलॉजिस्ट और मैरियोलॉजी के साधक का सेवा-कार्य व्यक्तिगत होने के साथ-साथ सामुदायिक और कलीसियाई भी है। अर्थात, वह समस्त कलीसिया में और उसके लिए किया जाता है और उनके साथ एकजुटता में जीया जाता है जिन्हें वही बुलाहट मिली है।

मैरियोलॉजिस्टों और मैरियोलॉजी के साधकों को उन घनिष्ठ एकजुटता-बंधनों के प्रति सजग रहना चाहिए जो हमें ख्रीस्त के शरीर और संसार की सेवा में एक-दूसरे से जोड़ते हैं। अनेक भिन्न-भिन्न रीतियों से, उच्च प्रशिक्षण के पाठ्यक्रमों के सहकर्मी, संगोष्ठियों में, इंटरनेट के जगत की टिप्पणियों में, अनुसंधान में सहयोगियों के रूप में, तथा लेखकों और प्राध्यापकों के रूप में, एक-दूसरे का सहारा बनते हैं, एक-दूसरे को प्रोत्साहित करते हैं और एक-दूसरे को प्रेरित करते हैं।

मैरियोलॉजिस्ट और मैरियोलॉजी के साधक उनके लिए मार्गदर्शक और परामर्शदाता के रूप में भी सेवा करते हैं जो मैरियोलॉजिस्ट या मैरियोलॉजी के साधक बनने की आकांक्षा रखते हैं: विश्वविद्यालय के विद्यार्थी, पास्टरीय कार्यों में लगे लोग, नए समुदायों के सदस्य और चरवाहे भी। इसके अतिरिक्त, एकजुटता के ये बंधन स्थान और समय में फैलते हैं, विभिन्न देशों और संस्कृतियों के मैरियोलॉजिस्टों और मैरियोलॉजी के साधकों को, तथा विभिन्न युगों और संदर्भों से जुड़े मैरियोलॉजिस्टों और मैरियोलॉजी के साधकों को भी जोड़ते हैं।

यह मैरियोलॉजी-सम्बन्धी एकजुटता तभी सचमुच उपयोगी होती है जब वह काथलिक मैरियोलॉजी के मानदंडों [पवित्र धर्मग्रंथ, परंपरा, पूजन-विधि और शिक्षण-अधिकार] के ज्ञान और पालन को बढ़ावा देती है। काथलिक मैरियोलॉजिस्टों और मैरियोलॉजी के साधकों के रूप में, अपनी बुलाहट की सच्ची विशेषताओं के अनुसार सर्वोत्तम संभव सेवा देने के प्रयास में, हमारे सहकर्मियों से बेहतर हमारी सहायता कोई नहीं कर सकता।

आज के दिनों में, अनुसंधानों और प्रकाशनों में सहयोग अधिकाधिक व्यापक होता जा रहा है, मैरियोलॉजी के क्षेत्र में भी और अंतर्विषयक क्षेत्र में भी। हस्तक्षेपों, संगोष्ठियों और सम्मेलनों के अवसरों को बढ़ावा दिया जाना चाहिए, जो सबसे विविध क्षेत्रों से आने वाले मैरियोलॉजिस्टों और मैरियोलॉजी के साधकों के बीच पारस्परिक ज्ञान और सराहना को, धर्मविज्ञानीय संस्थानों और संकायों से परे भी, सुदृढ़ कर सकें।

मैरियोलॉजिस्टों और मैरियोलॉजी के साधकों, दार्शनिकों, प्राकृतिक और सामाजिक वैज्ञानिकों, इतिहासकारों इत्यादि के बीच अंतर्विषयक भेंटों और आदान-प्रदान के अवसरों को भी प्रोत्साहित किया जाना चाहिए, क्योंकि मैरियोलॉजी एक ऐसा विज्ञान है जो अन्य विज्ञानों के साथ अंतःक्रिया में विकसित होता है, और वे भी मैरियोलॉजी के साथ फलप्रद आदान-प्रदान में वही करते हैं।

अपने मिशन के स्वभाव के कारण, मैरियोलॉजिस्ट और मैरियोलॉजी के साधक प्रायः कलीसिया के अनुभव और चिंतन की सीमाओं पर कार्य करते हैं। विशेष रूप से, लोकधर्मी मैरियोलॉजिस्टों और मैरियोलॉजी के साधकों की बड़ी संख्या को देखते हुए, जिन्हें कलीसिया और संसार के बीच, सुसमाचार और जीवन के बीच अंतःक्रिया के विशेष क्षेत्रों का अनुभव है — जिनसे अभिषिक्त मैरियोलॉजिस्ट और मैरियोलॉजी के साधक तथा धर्मसंघी मैरियोलॉजिस्ट और मैरियोलॉजी के साधक उतने परिचित न हों — प्रायः ऐसा होता है कि नई परिस्थितियों या प्रश्नों की उपस्थिति में मैरियोलॉजिस्ट और मैरियोलॉजी के साधक उस विश्वास की एक आरंभिक अभिव्यक्ति देते हैं जो समझने का प्रयास करता है।

मैरियोलॉजिस्टों और मैरियोलॉजी के साधकों को कलीसिया के लिए अपने निष्कपट प्रयासों में समस्त कलीसियाई समुदाय की प्रार्थना द्वारा, और सर्वोपरि पारस्परिक प्रार्थना द्वारा, सहारा दिए जाने की आवश्यकता है और वे इसके योग्य हैं; किंतु ऐसी परिस्थितियों में काथलिक मैरियोलॉजी के मूलभूत मानदंडों [पवित्र धर्मग्रंथ, परंपरा, पूजन-विधि और शिक्षण-अधिकार] का सावधानीपूर्वक पालन विशेष रूप से महत्वपूर्ण है।

एक अंतिम शब्द…

• वास्तव में मैं अपने जीवन में क्या खोजता हूँ: सुरक्षा, प्रतिष्ठा, या वह सत्य जिसकी ओर मरियम मुझे संकेत करती हैं?
• क्या मुझमें यह स्वीकार करने का साहस है कि मेरी बुलाहट, मरियम की बुलाहट के समान, ईश्वर के रहस्य के प्रति प्रेम का उत्तर होना है?
• आज, इस चिंतन के सामने, मेरा हाँ क्या है?

मैरियोलॉजी केवल विज्ञान ही नहीं, बल्कि प्रज्ञा भी है, जिसकी समस्त मानवीय ज्ञान और ईश्वर के रहस्य के बीच सम्बन्ध में एक विशेष भूमिका है। मानव व्यक्ति आंशिक सत्यों से संतुष्ट नहीं होता, बल्कि ज्ञान के विविध तत्वों और क्षेत्रों को एक में एकीकृत करने की खोज करता है।

सभी वस्तुओं के और मानव जीवन के अंतिम सत्य की समझ मरियम में उस रूप में प्रस्तुत होती है जिस रूप में किसी अन्य सृष्ट प्राणी में नहीं। प्रज्ञा की यह खोज निस्संदेह मैरियोलॉजी को प्राणवान बनाती है और उसे आध्यात्मिक अनुभव तथा संतों की प्रज्ञा के साथ घनिष्ठ सम्बन्ध में रखती है।

किंतु एक व्यापक अर्थ में, काथलिक मैरियोलॉजी सभी को आमंत्रित करती है कि वे अंतिम सत्य की उस उत्कृष्टता को पहचानें, जिसे कभी भी पूर्ण रूप से समझा या जाना नहीं जा सकता। मैरियोलॉजी स्वयं में केवल प्रज्ञा ही नहीं, बल्कि अन्य विषयों के लिए प्रज्ञा का निमंत्रण भी है।

वैज्ञानिक विचार-विमर्श में और विश्वविद्यालयीन जीवन में मैरियोलॉजी की उपस्थिति का संभावित रूप से यह लाभकारी प्रभाव है कि वह सबको मानवीय बुद्धि की प्रज्ञा-सम्बन्धी बुलाहट का स्मरण कराती है, उस अर्थपूर्ण प्रश्न को स्मरण कराते हुए जो येसु ने योहन के सुसमाचार में अपने पहले उच्चारित शब्दों में रखा: आप क्या खोजते हैं? (Jo 1,38)।

मरियम और कलीसियाई बुलाहटों के बीच का सम्बन्ध जॉन पॉल द्वितीय के प्रेरितिक उद्बोधन Redemptoris Mater में गहराई से विकसित किया गया है, जहाँ मरियम कलीसिया में सभी बुलाहटों के आदर्श और माता के रूप में प्रकट होती हैं।

अपने अध्ययन को गहरा कीजिए: मैरियोलॉजी, मरियम-सम्बन्धी धर्मविज्ञान, और मरियम के दर्शन तथा मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर कार्यक्रम को जानिए।

मैरियोलॉजी में प्रशिक्षण: Instituto Locus Mariologicus मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर कार्यक्रम प्रदान करता है, तथा मैरियोलॉजी, मरियम के दर्शन और मरियम-सम्बन्धी धर्मविज्ञान पर लेख और अकादमिक संसाधन भी।