मंदिर में मुलाकात (लूका 2:41-52): मसीह का खोजा और पुनः मिलन

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-11-04

Et mater eius conservabat omnia verba haec in corde suo.और उसकी माँ ने इन सभी शब्दों को अपने दिल में संजोया (लूका 2:51, वुल्गेटा)

ईसा का मंदिर में बारह साल की उम्र में मिलना, लुका के बचपन के सुसमाचार (लुका 2:41-52) का अंतिम दृश्य है। यह कैननिक ग्रंथों द्वारा वर्णित ईसा के युवा जीवन का एकमात्र प्रकरण भी है, और पाँच, छह या आठ साल की उम्र में उसके कार्यों के बारे में सूचनाएँ अपोक्रिफा जैसे थॉमा के बचपन के सुसमाचार (ब्राउन एट अल., 1985, पृष्ठ 180, नोट 147) से आती हैं। फ्रांसीसी परंपरा इसे रिकौव्रेमेंट (लॉरेंटिन, 1966, पृष्ठ 7) कहती है, और यह रोज़री का पांचवाँ खुशी का रहस्य है। रेने लॉरेंटिन, जिन्होंने इस विषय पर सबसे विस्तृत मोनोग्राफ़ लिखा है (सेरा, 1986, पृष्ठ 266), अपने अध्ययन की शुरुआत इस वाक्य से करते हैं जो पाठ की चुनौती और समृद्धि को दर्शाता है: Ils ne comprirent pas ce qu’il leur disait, «उन्होंने जो कहा था उसे नहीं समझा» (लॉरेंटिन, 1966, पृष्ठ 7)।

कथा

ग्रीक पाठ लुका 2:41-52 (नेस्टल-आलैंड, 2012, पृष्ठ 187-188) इस प्रकार कहता है:

> Καὶ ἐπορεύοντο οἱ γονεῖς αὐτοῦ κατ’ ἔτος εἰς Ἰερουσαλὴμ τῇ ἑορτῇ τοῦ πάσχα. Καὶ ὅτε ἐγένετο ἐτῶν δώδεκα, ἀναβαινόντων αὐτῶν κατὰ τὸ ἔθος τῆς ἑορτῆς καὶ τελειωσάντων τὰς ἡμέρας, ἐν τῷ ὑποστρέφειν αὐτοὺς ὑπέμεινεν Ἰησοῦς ὁ παῖς ἐν Ἰερουσαλήμ, καὶ οὐκ ἔγνωσαν οἱ γονεῖς αὐτοῦ. νομίσαντες δὲ αὐτὸν εἶναι ἐν τῇ συνοδίᾳ ἦλθον ἡμέρας ὁδὸν καὶ ἀνεζήτουν αὐτὸν ἐν τοῖς συγγενεῦσιν καὶ τοῖς γνωστοῖς, καὶ μὴ εὑρόντες ὑπέστρεψαν εἰς Ἰερουσαλὴμ ἀναζητοῦντες αὐτόν. καὶ ἐγένετο μετὰ ἡμέρας τρεῖς εὗρον αὐτὸν ἐν τῷ ἱερῷ καθεζόμενον ἐν μέσῳ τῶν διδασκάλων καὶ ἀκούοντα αὐτῶν καὶ ἐπερωτῶντα αὐτούς· ἐξίσταντο δὲ πάντες οἱ ἀκούοντες αὐτοῦ ἐπὶ τῇ συνέσει καὶ ταῖς ἀποκρίσεσιν αὐτοῦ. Καὶ ἰδόντες αὐτὸν ἐξεπλάγησαν, καὶ εἶπεν πρὸς αὐτὸν ἡ μήτηρ αὐτοῦ· τέκνον, τί ἐποίησας ἡμῖν οὕτως; ἰδοὺ ὁ πατήρ σου κἀγὼ ὀδυνώμενοι ἐζητοῦμέν σε. καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς· τί ὅτι ἐζητεῖτέ με; οὐκ ᾔδειτε ὅτι ἐν τοῖς τοῦ πατρός μου δεῖ εἶναί με; καὶ αὐτοὶ οὐ συνῆκαν τὸ ῥῆμα ὃ ἐλάλησεν αὐτοῖς. καὶ κατέβη μετ’ αὐτῶν καὶ ἦλθεν εἰς Ναζαρὲθ καὶ ἦν ὑποτασσόμενος αὐτοῖς. καὶ ἡ μήτηρ αὐτοῦ διετήρει πάντα τὰ ῥήματα ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτῆς. Καὶ Ἰησοῦς προέκοπτεν [ἐν τῇ] σοφίᾳ καὶ ἡλικίᾳ καὶ χάριτι παρὰ θεῷ καὶ ἀνθρώποις.

एक सटीक अनुवाद: «उनके माता-पिता हर साल यरूशलेम जाते थे पास्का उत्सव के लिए। जब वह बारह साल का हुआ, तो वे उत्सव के रीति-रिवाज के अनुसार ऊपर गए, और दिन बीत जाने के बाद, जब वे लौटे, तो यीशु बच्चा यरूशलेम में अकेला रह गया, और उसके माता-पिता इसका पता नहीं था। उन्होंने सोचा कि वह करावान में है, और एक दिन की यात्रा के बाद, उन्होंने उसकी खोज करी और अपने रिश्तेदारों और जानकारों के बीच उसे ढूँढा, लेकिन उसे नहीं पाए। फिर वे यरूशलेम लौट आए उसकी तलाश में। और तीन दिन बाद, उन्होंने उसे मंदिर में पाया, जहाँ वह गुरुओं के बीच बैठा था, उनकी बातें सुन रहा था और उनसे प्रश्न पूछ रहा था। जो उसे सुन रहे थे, वे उसकी बुद्धि और उसके उत्तरों से चकित थे। जब उन्होंने उसे देखा, तो वे हैरान रह गए, और उसकी माँ ने कहा, ‘बेटा, तुमने हमें ऐसे क्यों परेशान किया? देखो, तुम्हारा पिता और मैं तुम्हें खोजने में परेशान थे।’ उसने उनसे कहा, ‘क्यों मुझे खोज रहे हो? क्या तुम नहीं जानते कि मुझे मेरे पिता के कामों में होना चाहिए?’ लेकिन उन्होंने उसके शब्दों को समझा नहीं। और वह उनके साथ नीचे उतरा, नाज़रेथ चला गया और उनके प्रति वफादार रहा। और उसकी माँ ने उसकी हर बात अपने दिल में संजोई। और यीशु बुद्धि, ऊँचाई और ईश्वर और मनुष्यों के सामने अनुग्रह में बढ़ता गया।»

कुछ पाठ के विवरणों पर ध्यान देने योग्य हैं। माता-पिता ने बाहर निकलते समय उसकी अनुपस्थिति को नहीं समझा, क्योंकि वे उसे करावान में मान रहे थे, और एक दिन की यात्रा के बाद उन्होंने अपने रिश्तेदारों में उसकी तलाश की (लूका 2:43-45)। गुज़राता इवांजलियम यह नहीं कहता है कि उन्होंने तीन दिनों तक उसकी तलाश की, बल्कि यह कहता है कि उन्होंने उसे पाया।

μετὰ ἡμέρας τρεῖςतीन दिनों के बाद (लूका 2:46), वुल्गेटा में पोस्ट त्रिडुम। यीशुἐν μέσῳ τῶν διδασκάλων, «मध्य में शिक्षकों के बीच», उनको सुनते हुए और प्रश्न पूछते हुए। मरियम दोनों का नाम लेते हुए बोलती है (ब्राउन एट अल., १९८५, पृष्ठ १८१), और उपसर्गὀδυνώμενοιएक सच्चा दर्द है। बारह साल की उम्र एक छोटी सी बात नहीं है। एरिस्टिडे सेरा नोट करते हैं कि यह यहूदी धर्म में धार्मिक परिपक्वता का सीमांत है, हालाँकि उस समय की प्रथाओं के बारे में निश्चित जानकारी नहीं है (सरा, 1986, पृष्ठ 266-268)।

मेरे पिता के घर या स्थान में

जीसस का बाइबिल में दर्ज पहला वाक्य (लॉरेंटिन, 1966, पृष्ठ 7) एक प्रश्न है, और इसका केंद्र एक ग्रीक अपूर्ण अभिव्यक्ति है।ἐν τοῖς τοῦ πατρός μου, जिसका अर्थ है «मेरे पिता के […] में». एक संगठित इकूमेनिक मूल्यांकन जिसे रेमंड ब्राउन, कार्ल डॉनफ्राइड, जोसेफ फिट्ज़मायर और जॉन रूमैन ने तैयार किया है, यह याद दिलाता है कि वह तीन अनुवादों को स्वीकार करती है: nella casa del Padre mio, delle cose del Padre mio, fra i familiari del Padre mio, अर्थात्, «मेरे पिता के घर में», «मेरे पिता की चीज़ों में», «मेरे पिता के परिवार में», यानी कानून के शिक्षक (BROWN et al., 1985, पृष्ठ 179, नोट 142)।

वुल्गेटा (Vulgata) बाइबल का लैटिन अनुवाद है, जो कैथोलिक चर्च द्वारा मान्यता प्राप्त है। यह अनुवाद प्राचीन काल से ही चर्च के लिए प्राथमिक पाठ के रूप में सेवा करता रहा है। वुल्गेटा की विशेषता इसकी सटीकता और स्पष्टता है, जो इसे धार्मिक अध्ययन और पूजा के लिए एक महत्वपूर्ण संसाधन बनाती है।

वुल्गेटा का नाम लैटिन शब्द “वुल्गा”, जिसका अर्थ है “सामान्य” या “लोकप्रिय”, से लिया गया है, जो इसके लैटिन मूल पाठ को दर्शाता है। यह अनुवाद कई शताब्दियों के प्रयासों और विद्वानों के योगदान का परिणाम है।

कैथोलिक धर्मशास्त्र में, वुल्गेटा को पवित्र स्क्रिप्चर का प्रामाणिक और विश्वसनीय स्रोत माना जाता है। इसके पाठ का उपयोग प्रार्थना, शिक्षा, और धार्मिक अनुसंधान में किया जाता है। वुल्गेटा की व्याख्या और अध्ययन कैथोलिक विश्वास और परंपरा को समझने में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

in his quae Patris mei sunt, “जो मेरे पिता की चीजें हैं”, और यही रूप संस्कृति का पुनर्ग्रहण करता है। वेटिकन द्वितीय कहता है कि पिताओं ने उस बच्चे को पाया…in his quae Patris Eius erant occupatum, «ईश्वर के कामों में व्यस्त» (वेटिकन द्वितीय परिषद, १९६५, पृष्ठ ६१), और जॉन पॉल द्वितीय ने भी इसी रूप में रेडेम्प्टोरिस मैटर (जॉन पॉल द्वितीय, १९८७, पृष्ठ ३८१) में उद्धृत किया है।

पिता इस वाक्य को अलग-अलग तरीकों से पढ़ते थे। ओरिजेन, लुका पर अपनी अठारहवीं भाषा में, जिसे जेरोम की लैटिन अनुवाद में संरक्षित किया गया है, मंदिर को समझता है और उसे ईश्वर के पुराने नियम के ईश्वर को यीशु के पिता से अलग करने वाले हेरेसियों के खिलाफ एक तर्क निकालने का प्रयास करता है।

Certe Iesus in templo erat, quod a Salomone constructum est, et confitetur templum illud patris sui esse“निश्चित रूप से यीशु सलमान द्वारा निर्मित मंदिर में थे, और वह उस मंदिर को अपने पिता का मंदिर मानता है” (ओरिजेन, 1962, पृष्ठ 270)। सिरिलोस के अलेक्जेंड्रिया ने इस उत्तर में मसीह की दिव्यता का खुलासा देखा:Ἐνταῦθα οὖν πρώτως τοῦ ἀληθῶς Πατρὸς φανερώτερον μνημονεύει, καὶ παραγυμνοῖ τὴν ἑαυτοῦ θεότηταयहाँ पहली बार सच्चे पिता का स्पष्ट उल्लेख है और उनकी देवता का खुलासा होता है (सिरिलो ऑफ़ अलेक्जेंड्रिया, PG 72, कॉलम 509)। आधुनिक व्याख्याकार लौरेंटिन के अनुसार, सही अर्थ स्थानीय है, मंदिर, और वे chez mon Père को “मेरे पिता के घर” में अनुवाद करने का सुझाव देते हैं, auprès de mon Père को “मेरे पिता के पास” से अलग करते हैं, जो अभिव्यक्ति को कमज़ोर करता है, और 1957 में अपने पिछले दावे से और अधिक स्पष्ट रूप से “मेरे पिता के कार्यों में” का अनुवाद छोड़ देते हैं (लौरेंटिन, 1966, पृष्ठ 8, नोट 7, और पृष्ठ 70-72)। सेरा भी nella casa del Padre mio का अनुवाद “मेरे पिता के घर” में करता है (सेरा, 1986, पृष्ठ 270)। दोनों व्याख्याएँ एक-दूसरे को नहीं खारिज करतीं: पिता का घर वह स्थान है जहाँ पुत्र पिता के होने के अनुसार है।

वे समझ नहीं पाए, और वह संजोए रही

वर्ष 50 कहता है कि जोसेफ और मरियम…

οὐ συνῆκαν τὸ ῥῆμα, «वे शब्द को नहीं समझ पाए」。 लौरेटिन लैग्रांज के न्याय को याद करते हैं, जिन्होंने कहा था कि यह वाक्यांश पियते को शर्मिंदा करता है, «पियता को शर्मिंदा करता है» (लौरेटिन, 1966, पृ. 7)। हालिया शिक्षा ने इसे मारिया के विश्वास की कुंजी के रूप में पढ़ा। जॉन पॉल द्वितीय टिप्पणी करते हैं: इसलिए, जीसस ने खुद को ‘केवल पिता ही पुत्र को जानता है’ (मत्ती 11:27) से जाना, इस प्रकार, जिसे उसके पुत्रवता के रहस्य का अधिकारी था, माता, इस रहस्य के साथ केवल विश्वास के द्वारा जीवन जीती थी!, «इसलिए, जीसस ने खुद को ‘केवल पिता ही पुत्र को जानता है’ (मत्ती 11:27) से जाना, इस प्रकार, जिसे उसके पुत्रवता का रहस्य ज्ञात था, माता, इस रहस्य के साथ केवल विश्वास के द्वारा जीवन जीती थी!» और वह जोड़ते हैं कि अपने पुत्र के साथ एक ही छत के नीचे रहते हुए, वह विश्वास की परिक्रमा में आगे बढ़ती थी, «विश्वास की परिक्रमा में आगे बढ़ती थी» (जॉन पॉल द्वितीय, 1987, पृ. 381)। लौरेटिन संत पौलुस के शब्दों में इसे कहते हैं: वह विश्वास की अंधेरे में जीवन जीती थी: ज्ञान ‘प्रतिबिंब और पहेली’ द्वारा, न कि दृष्टि द्वारा, «वह विश्वास की अंधेरे में जीवन जीती थी: ज्ञान ‘प्रतिबिंब और पहेली’ द्वारा, न कि दृष्टि द्वारा» (लौरेटिन, 1966, पृ. 176)।

“नहीं समझना” विश्वास की कमी नहीं है। अल्बर्टो वैलेंटिनी, हाइन्ज़ शुरमैन का उद्धरण देते हुए लिखते हैं कि यह एक ऐसा “नहीं समझना” है, जो ईश्वर से प्रश्न पूछता है, न कि बुद्धि की कमी के कारण, और आयत 51 इसकी व्याख्या करती है और गलतफहमियों से उसे सुरक्षित रखती है (शुरमैन के हवाले से वैलेंटिनी, 2009, पृ. 209-210)। ब्राउन और उनके सहयोगियों का मूल्यांकन भी यही कहता है: लूका मैरी को उस नकारात्मक विशेषता के साथ नहीं छोड़ता है कि उसे नहीं समझा गया था, और वह जो अभी तक समझा नहीं गया था, उसे संजोती है और उसे समझने का प्रयास जारी रखती है (ब्राउन और अन्य, 1985, पृ. 183)। संघ इस घटना को उसी तरह समाप्त करता है:

Mater vero Eius omnia haec in corde suo meditabunda conservabat, «उसकी माँ ने सभी चीजों को अपने दिल में संजोया, उन पर ध्यान देते हुए» (वैटिकन द्वितीय परिषद, १९६५, पृष्ठ ६१)। लूका २:५१ के ग्रीक क्रिया διετήρει एक अव्यय है, जिसका अर्थ है «सावधानीपूर्वक संजोया», और यह लूका २:१९ में συνετήρει को फिर से प्रस्तुत करता है, जो चरवाहों की यात्रा के बाद है (नेस्टल-आलैंड, २०१२, पृष्ठ १८५, १८८)। सेरा निष्कर्ष निकालते हैं कि मैरी ने उस रहस्य को अपने दिल में संजोया, «सम्मानजनक और सक्रिय चुप्पी में», खुली रहस्य के लिए (सेरा, १९८६, पृष्ठ २७०)।

तीन दिन और पास्का

कथानार से कई पास्कल संकेत भरे हुए हैं। सब कुछ यरूशलेम में, मंदिर में, पास्का त्यौहार के दौरान होता है, और वह खोज का दुःख, तीन दिनों बाद का पुनःमिलन और पिता के इरादे का «होना आवश्यक» (देई) है। इसलिए, सेरा (Serra) कहता है कि «पारंपरिक व्याख्या (आधुनिक व्याख्या के एक विस्तृत हिस्से के साथ) इस घटना को […] पास्कल रहस्य में होने वाली घटनाओं का एक छिपा हुआ प्रवाह समझती है» (SERRA, 1986, पृष्ठ 269)।

संरक्षक (सेंट) अम्ब्रोसियस का गवाही सबसे निश्चित है, जो लूका के पूरे गुणात्मक (ईवांजेलियम) का पहला लैटिन व्याख्याता था (लॉरेन्टिन, 1966, पृष्ठ 169): “तीन दिनों के बाद मंदिर में पाया गया, ताकि यह संकेत दिया जा सके कि उसकी त्रिदिवसीय जीत के बाद, वह जो मृत माना जाता था, हमारी विश्वास के अनुसार, स्वर्गीय सिंहासन और दिव्य महिमा में पुनरुत्थित होगा,” (अम्ब्रोसियस, 1956, पृष्ठ 100)। एक ग्रीक शल्यांक, जो ओरिजेन्स को सौंपा गया है, भी तीन दिनों को पीड़ा का संकेत मानता है।

ἐν τῷ δωδεκάτῳ ἔτει τρεῖς ἡμέρας κρύπτεται, πρὸ τοῦ πάθους τὸ πάθος καταγγέλλων τὸ ἐπὶ τῶν δώδεκα μαθητῶν, «दसवें दिन के बाद तीन दिनों तक छिपा हुआ, प्रत्येक बारह शिष्यों के जीवन में आने वाली प्रतिक्रिया की घोषणा करता है जो उनकी प्रतिक्रिया से पहले प्रतिक्रिया की घोषणा करता है» (ओरिजेन, 1962, पृष्ठ 496)। लौरेटिन ने चेतावनी दी है कि यह अंश जेरोम की लैटिन अनुवाद में समकक्ष नहीं है और यह सिद्ध नहीं है कि यह अम्ब्रोसियस से पहले है (लौरेटिन, 1966, पृष्ठ 169)।

पास्कल पढ़ना एकमत नहीं है। ब्राउन का मूल्यांकन है कि *देवा* जीसस के भाग्य को याद करता है और प्रेम की घोषणाओं में वापस आ जाएगा, लेकिन वह मानता है कि यह *न ही मतलब है कि जीसस 2,49 में अपनी प्रेम के बारे में बात करना चाहता है*, «न ही मतलब है कि जीसस 2,49 में अपनी प्रेम के बारे में बात करना चाहता है» (ब्राउन एट अल., 1985, पृ. 182, नोट 153)। सेरा, जो इस पढ़ने का समर्थन करता है, वैलेंटिनी का उद्धरण देकर इस मुद्दे की स्थिति का सारांश देता है: *सभी [संकेत], स्पष्ट रूप से, एक समान शक्ति से नहीं समझाए जाते हैं, लेकिन एक साथ वे प्रभाव डालते हैं और एक अन्य पास्का की ओर मार्गदर्शन करते हैं,* «सभी [संकेत], स्पष्ट रूप से, एक समान शक्ति से नहीं समझाए जाते हैं, लेकिन एक साथ वे प्रभाव डालते हैं और एक अन्य पास्का की ओर मार्गदर्शन करते हैं» (सेरा, 2002, पृ. 102, नोट 85)। लौरेटिन, एक लोकप्रिय कृति में, सरलता से कहते हैं: जीसस का तीन दिनों के लिए यरूशलेम में गायब होना, पास्का के दौरान, *एक प्रतीकात्मक हाव-भाव है, एक उपमा जो उसके कब्र के पीछे गायब होने का संकेत देती है* (लौरेटिन, 1986, पृ. 31)।

पाँचवाँ खुशी का रहस्य

क्रिश्चियान सद्भाव ने इस घटना को रोज़रियो में संरक्षित रखा है। पहले फ्लोरेंस के सेंट मार्क्स रोज़रियो कंफ्रेरी के 1481 से 1485 तक के नियमों में, मैरी का पाँचवाँ आनंद है जब वह अपने प्रिय पुत्र यीशु को डॉक्टरों के बीच पाती है, «जब वह अपने प्रिय पुत्र यीशु को डॉक्टरों के बीच पाती है» (कोचानियविच्ज़, 2003, पृष्ठ 57)। सेंट लुइस मैरिया ग्रिग्नियन डी मोंटफोर्ट पाँचवीं देना एन लॉनर डे वर्स सुर ला रेकोवर डु टेम्पल पार मैरी, «आपातकाल में आपके टेम्पल में पुनः प्राप्ति के सम्मान में», और इस रहस्य के लिए प्रार्थना करते हैं ला वेरी सागेस, «सत्य ज्ञान» (मोंटफोर्ट, [अनिर्दिष्ट], पृष्ठ 60)। इस तरह से प्रार्तिद्वार किया गया, रहस्य लुका के पाठ सिखाता है: यीशु की तलाश में दुःख से करना, उसे पिता के स्वरूप में पाना, और जो अभी समझ में नहीं आता है उसे दिल में संजोना।

संदर्भ

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