ज्ञान की सीट: मैरी शाश्वत ज्ञान का सिंहासन

«स्वाध्या ने अपने लिए एक घर बनाया, उसने अपनी सात स्तंभों को तोड़ दिया» (प्र 9:1), «स्वाध्या ने अपने लिए एक घर बनाया, उसने अपनी सात स्तंभों को काट दिया»I. शाश्वत स्वाध्याः प्रेरित प्रेरितों की पुस्तक का ओर्केलप्रेरितों की पुस्तक प्र 8 अध्याय एक प्राचीन वेदिक साहित्य के सबसे घने और सबसे अधिक टिप्पणी किए गए पाठों में से एक है। स्वाध्या के रूप में व्यक्तिगत रूप से बोलते हुए, वह अपनी उत्पत्ति का वर्णन करती है जो पूरी रचना से पहले है: “प्रभु ने मुझे अपने मार्गों की शुरुआत में संभाला, अपने प्राचीनतम कार्यों से पहले। मैं शाश्वत काल से बनाई गई थी, पृथ्वी के उद्गम से पहले। जब अभी तक कोई गहराई नहीं थी, मैं पैदा हुई… जब उसने आकाशों को स्थापित किया, मैं वहाँ थी… मैं उसके साथ एक निर्माता के रूप में थी, और हर दिन उसका आनंद था, उसकी उपस्थिति में खेलते हुए, पृथ्वी के चेहरे पर खेलते हुए, और मेरा आनंद पुरुषों के बीच था” (प्र 8:22-31)। ईसाई धर्म के प्रारंभिक शताब्दियों से, इस पाठ को स्वर्गीय शब्द के स्थायी शब्द के रूप में पढ़ा गया है, जो पिता द्वारा उत्पन्न किया गया था सभी रचना से पहले, जिसके बिना कुछ भी नहीं बनाया गया था (cf. जॉन 1:3)। और इसी पाठ से, मारिया की परंपरा ने शाश्वत स्वाध्या की श्रेणी विकसित की है: यदि पुत्र शाश्वत स्वाध्या है, तो मारिया वह ऐतिहासिक स्थान है जहाँ उस स्वाध्या ने नौ महीनों तक अपना गर्भ धारण किया और नाज़रे के घर में तीस वर्ष बिताए।II.सेडेस सैपिएंटिया: पारंपरिक और मध्यकालीन परंपरा“सेडेस सैपिएंटिया”, यानी “ज्ञान का सिंहासन”, 11वीं शताब्दी में पेड्रो डामियन के लेखन में स्पष्ट रूप से पहली बार दिखाई दिया, लेकिन इसका धर्मशास्त्रीय अर्थ अगस्तीन और पूर्ववर्ती पिताओं तक जाता है। अगस्तीन, यूहन्ना के सुसमाचार पर टिप्पणी करते हुए, कहा कि “क्रिस्ट प्रभु ईश्वर की ज्ञान है, और मारिया ने उसे पहले स्वयं में संजोया था।” बीजान्टिन धर्मशास्त्र, एंड्रियूस क्रेता और जोस हिगुमेनो जैसे लोगों ने इस अंतर्दृष्टि को समृद्ध भाषा में विकसित किया और साथ ही साथ संपन्न लिटर्जिकल भाषा का उपयोग किया। लेकिन मध्यकालीन स्कूली धर्मशास्त्र, सेंट बर्नार्ड ऑफ क्लारवाल (12वीं शताब्दी) और विशेष रूप से सेंट थॉमस एक्विनास (13वीं शताब्दी) ने मारिया को सेडेस सैपिएंटिया के रूप में स्थापित किया, जो पश्चिमी धर्मशास्त्रीय शब्दावली में एक निश्चित श्रेणी बन गई। मध्यकालीन कला ने इस विचार को विशेष रूप से चित्रित किया: रोमानिक और गॉथिक मूर्तियाँ, जिन्हें विशेष रूप से सेडेस सैपिएंटिया कहा जाता है, मारिया को एक सिंहासन पर बैठे हुए दर्शाती हैं, जिसमें वह बच्चे यीशु को अपने गोद में लिए हुए है, जिसे वह दुनिया के सामने ज्ञान के शाश्वत रूप के रूप में प्रस्तुत करती है। इन चित्रों में से सबसे प्रसिद्ध नोट्रे डेम डू पुई की काली माँ है। मध्यकालीन यूरोप में इन छवियों की संख्या बढ़ी, और वे सबसे अधिक प्रतिकृति पाने वाली मारिया की आइकॉनोग्राफिक छवियों में से एक बन गईं। 16वीं शताब्दी में लोरेटो की प्रार्थनाओं में सेडेस सैपिएंटिया को शामिल करने ने इस शीर्षक को विश्व भर के चर्च की पूजा के संपत्ति के रूप में अंततः कोडित कर दिया।ईसा मसीह का ज्ञान में बढ़ना: नाज़रे के छिपे जीवन का इवांजलियमलूका का इवांजलियम, जो इस ध्यान का साथ देता है, उस एकमात्र घटना का वर्णन करता है जो कैनॉनिक इवांजलियों ने युवावस्था के वर्षों में ईसा मसीह के बारे में संरक्षित किया है: बारह साल की उम्र में मंदिर में पाया जाना। मारिया और योसेफ उसे कानूनी विद्वानों के बीच पाते हैं “उन्हें सुनते हुए और उनके प्रश्नों का उत्तर देते हुए”। जो भी उसे सुनते थे, वे उसकी बुद्धि और उसके उत्तरों से चकित थे (लूका 2:46-47)। इस घटना के बाद, इवांजलियम कुछ शब्दों में उसके छिपे जीवन की शिक्षा को वापस लाता है: “उन्होंने उसे वापस ले लिया और नाज़रे में उसकी परवरिश की। उसकी माँ ने सभी ये बातें अपने दिल में संजो लीं। और ईसा मसीह ज्ञान, ऊँचाई और अनुग्रह में बढ़ता गया, ईश्वर और लोगों के सामने” (लूका 2:51-52)। यह आयत सेदस सैपिएंटिया (स्रोत की समझ) को समझने के लिए निर्णायक है। लूका यह दावा करता है कि हमेशा की सद्भाविता जो मानव ज्ञान में बढ़ी, वह मारिया के घर में बढ़ी। मारिया मसीह की मानवता में उसकी पहली शिक्षका थीं और उसकी दिव्यता की पहली शिष्या भी। उन्होंने उसे अरामिक बोलना सिखाया, स्मरण करना सिखाया, कानून का पालन करना सिखाया। और उसी समय, वह उसकी शिक्षा से सीख रही थीं, उसके हाथों में बढ़ते रहस्य को देखकर। शिक्षण और सीखने, स्वीकार करने और प्रशिक्षण के बीच यह दार्शनिक संवाद, सेदस सैपिएंटिया के अस्तित्व का मूल है।

स्वाध्याय की श्रेणी सेदेस सैपिएंटिया मैरियोलॉजी को एक ऐसा आयाम प्रदान करती है जो प्रेमानुकूल भक्ति से परे है: यह विश्वास और बुद्धि के बीच संबंध की एक धर्मशास्त्र प्रदान करती है। मैरिया दिव्य ज्ञान की सीट है क्योंकि उसकी मानवता पूर्णता का बाधा नहीं थी, बल्कि उस ज्ञान को रहने और बढ़ने का एक स्वागत योग्य स्थान था जिसमें वह निवास करता था। यह अंतर्दृष्टि विश्वविद्यालय धर्मशास्त्र, तर्क और विश्वास के बीच संबंध, मानव ज्ञान और दिव्य ज्ञान के बीच संबंध के लिए महत्वपूर्ण परिणामों का कारण बनती है। यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि कई मध्यकालीन कैथोलिक विश्वविद्यालय और कई समकालीन कैथोलिक उच्च शिक्षा संस्थानों ने मैरिया को सेदेस सैपिएंटिया के शीर्षक के तहत अपनी प्रेरणा के रूप में चुना है। वैटिकन II ने दिव्य शब्द Dei Verbum में याद किया कि मैरिया ने “इन सभी चीजों को अपने दिल में संजोया और विचार किया” (लुका 2:19। DV 8) वह विश्वासी बुद्धि का प्रोटोटाइप है जो शब्द को विचार करता है और उसे परिपक्व होने देता है। सेदेस सैपिएंटिया इस अर्थ में, पूरे ईसाई बुद्धि की प्रेरणादायक है जो ईश्वर को न केवल अपने दिल से बल्कि अपने मन से भी जानने की कोशिश करती है। यह चर्च को यह सिखाती है कि विश्वास बुद्धि का बलिदान नहीं मांगता है, और बुद्धि विश्वास से दूर नहीं होनी चाहिए। दोनों एक सिंहासन पर साथ रहते हैं, जिसमें उसने शाश्वत ज्ञान को अपने स्तनों में स्वीकार किया था।