Розарий в Ватикане II до наших дней

Розарий и Мария: от Второго Ватиканского собора до наших дней

Конклав Ватикана II (1962-1965) несомненно является одним из самых значимых событий в истории христианства во втором тысячелетии и служит отправной точкой для жизни веры в Христа в третьем тысячелетии. Этот конклав уделил наибольшее внимание Марии, а также культу, посвящённому Матери Церкви, как подтверждает документ *Lumen Gentium* (1964) (свет людей) 67:> «С большой тщательностью священный Конклав преподаёт эту католическую доктрину и одновременно призывает всех детей Церкви активно развивать поклонение Самой Святейшей Виргин, особенно литургическое поклонение, высоко ценить практики и культы, посвящённые Ей, одобренные в течение веков церковным учением, и верно придерживаться всего того, что было ранее установлено относительно поклонения образам Христа, Девы Марии и святых».Папа Павел VI (1963-1978) в своем энциклике *Christi Matri* (1966) разъясняет смысл слов Конклава Ватикана II, даже если он не упоминает Розарий прямо, но подразумевает его:> «Конклав Экуменический Ватикан II, хотя и не выражая этого явно, но ясно указывая, возродил в сердцах всех верующих в Церкви страсть к Розарию, рекомендуя почитание практик и культов, посвящённых Ей, как это было рекомендовано в течение веков церковным учением».В той же энциклике папа напоминает, что Розарий — это молитва за мир, убежище и питательный источник веры. Несколько лет спустя в апостольском послании *Recurrens mensis october* (1969) Павел VI заявил:> «Медитируя на тайны Самого Святейшего Розария, мы, следуя примеру Марии, научимся становиться душами мира, через постоянное и любящее общение с Иисусом и тайнами Его искупительной жизни».Эта великая «публичная и универсальная» молитва может быть произнесена в установленной форме, определённой папой Пием V, или в других формах, адаптированных к законным потребностям нашего времени.С точки зрения истории, акцент на обновлении Розария привел к появлению новых форм его чтения, что способствовало пасторальным адаптациям Розария в соответствии с местными традициями и культурой. Опять же, Святой Павел VI затронул вопрос Розария, хотя и в размытом виде, в апостольской экзортации «Marialis Cultus» (1974), где основное содержание молитвы Марии объясняется в её основных элементах: а) созерцание таинств спасения, разделённых на три цикла. б) молитва Господня и «Отче наш», имеющая огромное значение и являющаяся основой христианской молитвы. в) литанний ряд молитвы «Аве Мария» — число, установленное традицией. г) завершающая молитва «Слава Отцу» объединяет эту молитву с триодой Святой Троицы. В то же время, молитва хвалы привела к появлению новых форм молитв, как будто это были празднования Слова.Святой Иоанн Павел II (1978-2005) известен как «Папа Розария», который издал документ «Rosarium Virginis Mariae». (2002), где выражается смысл молитвы в созерцании лица Христа в Марии и в позициях, которые молящийся должен принять, утверждая в н. 14:

«школа Марии, еще более эффективная, если учесть, что Она дает нам дары Святого Духа в изобилии и одновременно предлагает нам пример того путешествия веры, в котором Она является непревзойденным учителем. Перед каждым тайной Сына Она приглашает нас, как во время ее Благовещения, скромно задавать вопросы, которые открывают свет, и всегда завершать их верным послушанием: «Слушась Тебе, Господь, я делаюсь Твоей служанкой, да будет по Твоему слову» (Лк 1,38)».

В ходе апостольской письма польский Папа предлагает сообществу крещенных в том же Духе новую серию из пяти таинств света в н. 21:

«переходя от детства и жизни в Назарете к общественной жизни Иисуса, созерцание ведет нас к таинствам, которые можно назвать, по особому названию, таинствами света. Действительно, вся тайна Христа — это свет. Он — «свет мира» (Ив 8,12). Но этот аспект особенно проявляется в годы общественной жизни, когда Он проповедует Евангелие Царства. Желая указать христианскому сообществу пять значимых, светлых таинств этого этапа жизни Христа, я считаю, что можно выделить следующие: 1. Его крещение в Иордане, 2. Самооткровление на свадебном празднике в Кане, 3. Объявление Царства Божьего с призывом к покаянию, 4. Его трансформация, и, наконец, 5. Учреждение Евхаристии, сакральное выражение пасхального таинства».

Как элемент новизны в изложении тайн вводится созерцание икон, провозглашение библейского текста, за которым следует пауза в молчании. В «Аве Мария» можно добавить предложение, призывающее к размышлению над таинством и подчеркивающее значимость имени Христа. «Глориа» в публичной молитве также может быть спета, а вместо обычных жакулат рекомендуется молитва, направленная на получение плодов размышления.Эта «новая форма» созерцания тайн ставит под сомнение соответствие «Аве Мария» давидову псалму. Однако гарантируется, что это включение не нарушает традиционного состава Розария, так как оставляется на усмотрение молящихся. Поскольку, как сказал Святой Отец в «Totus tuus», «Мария полностью принадлежит Христу» (locusmariologicus.org/totus-tuus-maria-e-sao-joao-paulo-ii/).В № 38 утверждается:

Розарий можно читать полностью каждый день, не редки случаи, когда достойно его читают. Таким образом, он наполняет дни многих созерцателей молитвами или служит спутником больных и пожилых людей, у которых есть много свободного времени. Очевидно, и это особенно актуально при добавлении нового цикла «мysterium lucis», что многие могут читать только часть, в определенном еженедельном порядке. Это распределение по неделе придает каждому последующему дню определенного духовного «цветка», аналогично тому, как Литургия делает это с различными фазами литургического года. Согласно распространенной практике, вторник и пятница посвящены «мистериям радости», вторник и пятница — «мистериям страданий», а среда, суббота и воскресенье — «мистериям славы». Где можно разместить «мистерия света»? Учитывая, что глорийные тайны предлагаются в течение двух последовательных дней, субботы и воскресенья, и что суббота традиционно является днем с сильным марианским характером, кажется целесообразным перенести на эту вторую медитацию еженедельных мистерий, в которых более явно проявляется приснодевство Марии. Таким образом, пятница остается свободной для медитации «мистерий света». Однако это указание не ограничивает определенную свободу выбора в личной и общинной медитации в соответствии с духовными и пасторскими потребностями, а также с литургическими совпадениями, которые могут предложить соответствующие адаптации. Важно то, что Розарий все больше воспринимается как путь созерцания. Через него, в дополнение к тому, что происходит в Литургии, неделя христианина, с воскресеньем, днем воскресения, в качестве опорной точки, становится путем через тайны жизни Христа, чтобы Он утвердился в жизни своих учеников как Господь времени и истории.

С особой краткостью, будь то по указу Папства или по характеру мариологии, мы указываем слова Бенедикта XVI (2005-2013), который в 2010 году, во время посещения Фатимы в Португалии, прочитав Розарий в капелле явлений вместе с несколькими тысячами людей, собравшихся там, сказал:

Это замечательное проявление веры в Бога и преданности нашей и их матери, выраженное в повторении Святого Розария. Эта молитва, которая находится в сердцах христианского народа, нашла в Фатиме мощный центр для всей Церкви и мира. «Белая Дева», в появлении 13 июня, сказала пастушкам: «Я хочу, чтобы вы ежедневно повторяли Розарий». Можно сказать, что Фатима и Розарий почти синонимы (Бенедикт XVI, Из Фатимы — послание надежды за пределами страхов истории).

В наши дни мы видим Святого отца Франциска (2013 – н.в.), который 31 мая 2013 года, в завершение Месяца посвящённого Марии на площади Святого Петра, описал отношение Матери Иисуса как слушание, принятие решения и действие. Эти слова в конечном итоге описывают отношение Папы из Аргентины к Розарию, который представляет собой созерцание с Марией мистерий Иисуса, где мы учимся слушать, принимать решения и действовать для Царства Божьего. Следовательно, Розарий для Папы Бергоглия – это молитва, которая обучает нас быть готовыми слушать Слово жизни и побуждает нас принять фундаментальный выбор следовать Богу в Христе, что приводит нас к идентификации с Марией, женщиной веры, любимой Богом.

Расскажите нам о благодати, которую вы уже получили с помощью Розария.

Ватиканский Совет II и постконцильное учение подтвердили почитание Марии. Углубитесь в апостольское послание Marialis Cultus Павла VI, опубликованное после Совета.

Продолжайте изучение: исследуйте Мариологию, теологию Марию, марианские явления и Пожизненное обучение по Мариологии.

Постградусное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus, академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

Изучите молитву Розария в нашем руководстве: Как молиться Розарий, пошагово.

Хотите серьёзно изучить мариологию?

Эта статья основана на работах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии погружает вас в те же источники, обеспечивая академическое сопровождение: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.

Узнайте о магистратуре по мариологии