Мария от Благовещения до Евхаристии

От Аннунциации до ЕвхаристииМистическое значение Аннунциации сводится к «да» (имя в латинском оригинале — «sim») планам спасительного проекта Отца: «Вот, ты зачнешь и родишь Сына, и назовёшь Его Иисусом… Вот Я здесь, раба Господа. Пусть будет по слову Твоему со мной» (Лк 1,31.38). Мария обладает великой способностью слушать и, следовательно, великой способностью отвечать: она слушает (Лк 1,29), восхищается (Лк 2,33), созерцает (Лк 2,19.51), сопровождает в роли посредницы и молчаливой дары (Ио 2,5. 19,25).План спасительного проекта Отца не знает границ во времени и пространстве. Бог уже говорил многим способами в истории человечества и особенно в истории Израиля, но «в эти дни Он говорил нам через Сына Своего, которого Он назначил наследником всех вещей, и через Него создал мир» (Гб 1,2). Мария приняла Иисуса, воплощённое Слово: в Нём Отец произнёс окончательное слово о человеке и его истории. Ангел сказал, что Иисус — «Сын Высочайшего» (Лк 1,32), потому что «кто родится, будет свят и будет назван Сыном Божьим» (Лк 1,35). Этот проект Отца, обнародованный Марии в Аннунциации, — это милосердие Бога «от поколения к поколению» (Лк 1,50). Проект спасительного плана Отца становится миссией Марии. Таким образом, она будет провозглашать спасительную послание в доме Елизаветы, которая носила в себе пресвителя в своём чреве (Лк 1,44), и покажет Иисуса пастухам и мудрецам (Лк 2,16. Мт 2,11).Вера Марии поможет раскрыть значение знаков Иисуса, через которые «Его ученики веровали в Него и следовали за Ним вместе с Его матерью» (Ио 2,11-12). Непорочное зачатие Марии произошло «в полноте времён», когда «Бог послал Своего Сына, рождённого от Девы, чтобы спасти тех, кто под законом, и дать им усыновление как сыновьям Божьим» (Гл 4,4-5). Это зачатие приведёт Марию к решению твёрдо стоять «у креста», чтобы услышать заново проект спасительного и миссионерского Отца, осуществлённый Иисусом: «Женщина, вот Твой Сын» (Ио 19,26).От Аннунциации до креста Мария слушает, восхищается, созерцает, заступается, жертвует… Слова ангела и слова Иисуса раскрывают спасительный проект Отца. Для Марии слова «вот Твой Сын» означали видеть в каждом человеке «живого Иисуса», который должен родиться. Она могла вспомнить молитву Иисуса во время последней вечери: «Отец… Ты любил меня как Я любил Вас… любовь, которую Я имел к Вам, будьте в них и Я в них» (Ио 17,23.26). Мария входит в тайну всеобщего спасения: «вот Твой Сын»… тогда любите их, как Я любил Вас… потому что Я в них…С момента Аннунциации Мария становится Матерью «хлеба жизни», потому что принимает Иисуса для того, чтобы передать Его всем. Действительно, «Деву призвали дать всю свою человечность и женственность, чтобы Слово Божье могло принять плоть и стать одним из нас… Мария, согласившись на послание Габриэля, не потеряла ничего от своей истинной человечности и свободы» (Папа Иоанн Павел II, «Несокрушимая любовь»).В сообществе Церкви празднование Евхаристии всегда сопровождается поминанием Марии, в чьем утробе сформировался хлеб жизни, и чья присутствие связано с жертвенной смертью Христа. “Помнение” о Марии, “Theotokos”, помогает обществу Церкви глубже переживать евхаристическое “помнение” как присутствие, жертву, общение, особое действие Духа, миссию и эсхатологию. Мария является “моделью духовного отношения, с которым Церковь празднует и живет божественными таинствами” (Папа Павел VI, “Marialis cultus” № 16).Активное присутствие Марии в сообществе, совершающем ЕвхаристиюСвященное место, посвящённое Марии, всегда сосредоточено на евхаристическом богослужении. “Святая Мария Пречистая” (Sancta Maria ad Praesepe) — мать “хлеба жизни”, рождённого в Вифлееме (“доме хлеба”), который предлагается всем. Присутствие Марии в сообществе побуждает к слушанию Слова Божьего и к единению с Христом-Спасителем, чья жертва становится присутствующей в Евхаристии. С самого начала христианства в евхаристическом богослужении Мария является “помнианием” Церкви, стремящейся, как и она, размышлять Слово Божье в своём сердце (Лк 2:19, 51) и вступать в способное брачное единение с Христом-Спасителем (Ио 19:25-27).Церковь продолжает следовать образу собрания, подобному тому, что было на Скукле, «с Марией, Матерью Иисуса» (Деяния 1,14). Сегодня, как и в первобытной церковной общине, Мария присутствует в праздновании «разделения хлеба» (Деяния 2,42). Эта евхаристико-марийская реальность проявляется особенно в марианских святых местах, где верующие приходят, чтобы слушать Слово Божье и приобщаться к Христу, присутствующему в Евхаристии, под руководством Марии, связанной с Христом-Спасителем.Если мы ищем теологическое основание для евхаристического и марианского настроения Церкви, то должны вдохновляться гармонией откровения и содержанием веры. Когда Иисус сказал: «Это есть Мое тело» (Лука 22,19-20) и «Это есть Моя кровь» (Лука 22,20), речь идет о «теле Сына Человека» (Иоанна 6,53). Кто ест Его тело и пьет Его кровь, участвует в Его собственной жизни: «Кто ест Мое тело и пьет Мою кровь, в Мне живет, и Я в нем» (Иоанна 6,56-57). Церковь осознает эхо этих слов в сердце Марии, которая видит Иисуса Живым в каждом христианине, участвующем в Евхаристии. Теперь же прославленное и евхаристическое тело, рожденное от Марии, присутствует в таинстве Евхаристии. Церковь исповедует эту веру через евхаристический гимн: «Вітаем Тебя, истинное тело, рожденное от Девы Марии… Иисус, Сын Марии» (текст XIV века).По своей природе Церковь евхаристична и марианская. Прославленное и евхаристическое тело Иисуса, зачатое девственным образом Марией, — это тело наше, но в контексте прославления и нового мира, восстановленного Христом. «Тело» на семитском языке означает живое существо (человека) во всей его полноте. Но теперь это прославленное тело — «тело для жизни мира» (Иоанна 6,51). Когда Иисус говорит: «Я — хлеб жизни» (Иоанна 6,48), Он передает Свою жизнь, предлагая Свое «тело». Евхаристия — это пир, дарованный бесплатно (Исайя 55,1-3), приготовленный для всех народов (Исайя 25,6-9).Мария, фигура Церкви, принимает в свой лон все народы, чтобы донести до них хлеб жизни. Это происходит через Церковь: «Слова, произнесённые Иисусом с креста, означают, что материнство Его матери находит новое продолжение в Церкви и через Церковь, символизируемую и представленную Иоанном» (Redemptoris Mater 24). «Мария, в своей новой материнстве в Духе, обнимает всех в Церкви и… через Церковь» (Redemptoris Missio 47). С этой марианской и евангельской точки зрения мы можем лучше понять связь между свадебами в Кане (Ио 2), объявлением хлеба жизни (Ио 6), проявлением Марии как Матери и открытой стороной Христа (Ио 19). Мария — «женщина», мать и фигура общины, которая питает нас хлебом жизни. Кане — начало сакральных знаков, обобщённых в воде, вине, хлебе и крови.Церковь рождается из открытой стороны Христа, как кровь и вода, символизирующие таинства. Иисус передаёт Церкви свою мать, дары Духа и сакральные знаки, среди которых особенно выделяется Евхаристия. Следовательно, христианский народ живёт под духовным материнством Марии в отношении Евхаристии. Мария всегда направляет нас к Евхаристии как к привилегированному и центральному знаку всего таинства Церкви:> «Её материнство особенно ощущается и переживается христианским народом в священной Вечери, литургической праздновании таинства искупления, в которой Христос, Его истинное тело, рождённое от Девы Марии, присутствует. Справедливо, что вера христианского народа всегда признавала глубокую связь между поклонением Святой Деве и культом Евхаристии: это видно в литургии как Запада, так и Востока, в традициях религиозных семей, в духовности современных движений, в том числе молодёжных, и в пасторальной деятельности святынь, посвящённых Марии. Мария ведёт верных к Евхаристии» (Redemptoris Mater 44).Реальность Марии, которая дала плоть и кровь Христу, в какой-то мере проявляется в евхаристическом праздновании и во всем таинстве Церкви. Тайна воплощения в некоторой степени распространяется на евхаристическое празднование. “Деву призвали предложить всю свою человечность и женственность, чтобы Слово Божие могло стать плотью и стать одним из нас… Родив Правду и храня её в своём сердце, она поделилась ею с человечеством навсегда” (Фидес эт Ратио).

Действие Святого Духа в Евхаристии и в Марии

Пришествие Святого Духа в чреве Марии (см. Лк 1,35) является предвестником Пентекосты и также действия Святого Духа в таинстве Евхаристии, как присутствие таинства Искупителя Христа. “С Пентекосты начали ‘Деяния Апостолов’, так же, как благодаря действию Святого Духа в Деве Марии был зачат Христос, и благодаря спуску Святого Духа на Христа, который молился, Он начал свое служение” (Ad Gentes 4). Мы вспоминаем слова Иоанна Павла II в радиопередаче от 7 июня 1981 года после вторых вечерней Пентекосты в базилике Святой Марии Великой: “Самое великое творение, совершенное Святым Духом через воплощение… было завершено полным согласием и смиренным “да” той, которая, став Матерью Божьей, сказала о себе: “Вот раба Господа”… Мария из Назарета, раба Господа из рода Давида, стала истинной Матерью Бога: Теотокос”.

Призыв Святого Духа (“эпиклезис“) в литургии Евхаристии также напоминает о таинстве, произошедшем в чреве Марии, и о том, что в литургии Евхаристии происходит по-новому: присутствие Иисуса под евхаристическими видимыми видами и преобразование всех нас, также в отношении Марии, Матери Церкви. Святой Иоанн Дамаскин объясняет “эпиклезис” этими словами: “Вы спрашиваете, как хлеб становится телом Христа?… Знайте, что это происходит по действию Святого Духа, так же как благодаря самой Святой Деве и тому же Святому Духу, Господь, сам по себе и во себе, принял человеческую природу”“.

Память о Марии в евхаристической молитве (текст которой восходит по крайней мере к III веку) имеет, таким образом, пнематологический и экуменический смысл. Тайна воплощения, благодаря действию Святого Духа в чреве Марии, теперь происходит по-новому через присутствие Христа в Евхаристии, одновременно с тем, что Мария присутствует среди общины Церкви. В древней мессе от 1 января (IV век) в молитве о дарах говорится так: Господи, прими дары, которые мы приносим на алтарь, по доброй воле Святого Духа, который наполнил чрево Марии славой своей истины“.При призыве Святого Духа (эпиклеза) к преобразованию хлеба и вина в тело и кровь Господа, вспоминается присутствие и пример Марии. С ней и как с ней Церковь говорит «да» («амен»), становясь носителем Христа. Связь между Евхарией и Марией углубляется в свете действия Святого Духа. Текст Общего пения о Святой Марии в субботу, время Пентекостеса, и праздничные мессы, посвященные Деве, указывают на Марию как на носителя Духа, образ верности и символ действия Духа в Церкви. «Ты желал, о Отец, чтобы при известии ангела Непорочно Концепция приняла Твоё вечное Слово и, окутанная светом Святого Духа, стала храмом нового завета: дай нам смиренно приобщиться к Твоей воле, как Дева доверилась Твоему слову» (Молитва собора от 20 декабря).В литургических текстах эта связь особенно подчёркивается, особенно во время Адвента. Молитва над дарами в четвертое воскресенье Адвента гласит: «Прими, о Бог, дары, которые мы приносим на алтарь, и освяти их силой Твоего Духа, который святил грудь Девы Марии». Эта молитва подтверждает связь между Святым Духом и евхаристическим жертвоприношением, одновременно предлагая идеальный параллель между тем, что произошло в Назарете с Девой Марией (Воплощение Господа) и тем, что происходит в евхаристическом праздновании. Те же идеи выражены в антифоне второй молитвы Евхаристии во время второго Адвента/А: «Из чрева Девичьего Сиона вылился тот, кто нас кормит небесным хлебом и принес всему человечеству спасение и мир».В шестом общем предании, взятом из второй молитвы Евхаристии, мы молимся Отцу этими словами: «Он (Иисус) — Твоя живая Слово… сделанный человеком по действию Святого Духа и рождённый от Девой Марии». Таким образом, в молитве Евхаристии мы просим того же Святого Духа, который пришёл в грудь Марии для её непорочного зачатия Иисуса, «соединить нас в одно тело», то есть преобразовать нас в Иисуса для общения с телом и кровью Христа. Евхаристия — это «память о смерти и воскресении Господа» (Концильный документ «Sacrosanctum Concilium» 47), и, следовательно, в её праздновании мы вспоминаем плоды искупления в Марии и святых, а также их участие в искуплении.В каждый исторический период, включая наш, Святой Дух побуждает Церковь молиться «с Марией», чтобы стать «одним сердцем и одной душой», смелой в евангелизации через слушание Слова и празднование Евхаристии (см. Акты 1,14; 2,42-47; 4,31-35). Эти евхаристические и марианские моменты являются самыми плодотворными в истории Церкви. Павел VI в апостольском послании «Evangelii Nuntiandi» заявил: «В утренние часы Пентекостеса она (Мария) возглавила с своей молитвой начало евангелизации под действием Святого Духа: пусть она будет постоянно обновляющейся звездой евангелизации, которую Церковь, послушная повелению своего Господа, должна продвигать и осуществлять, особенно в эти трудные, но полные надежды времена» (EN 82).Глубже изучите: исследуйте МариологиюТеологию Мариибогоявления Марии и Постградусную Мариологию.По поводу пути Марии от Благовещения до Евхаристии, ознакомьтесь с Энцикликой Redemptoris Mater Папы Иоанна Павла II.