Мир Вам оставлен: Мария — мир, который мир не может дать.
«Я оставляю вам мир. Миру Мой мир даю: не так, как дает мир, так даю Я вам.»
Иисус, Ио 14,27
«Я оставляю вам мир. Миру Мой мир даю: не так, как дает мир, так даю Я вам». Эти слова Иисуса из его речи на прощание (Ио 14,27) являются одним из самых насыщенных высказываний в контексте его предстоящего ареста, суда и распятия. Он, который стоит на пороге страданий, обещает «мир». Не просто отсутствие конфликта, а свой уникальный мир. Это мариологическое различие, «не так, как дает мир», является ключом к пониманию текста: Мария, которая оставалась у креста в условиях, когда казалось, что мир исчез, является символом мира, который мир не может дать и отнять.
I. Мир Иисуса и мир мира: две противоположные логики
Ивритское слово шалом, лежащее в основе понятия «мир», гораздо богаче, чем простое отсутствие конфликта. Шалом — это полнота, целостность, благополучие, состояние человека или сообщества, находящегося в гармонии с Богом, с самим собой и с другими. Еврейская литургическая приветствие шалом алейхем («мир тебе») выражает желание полной целостности, а не просто внешнего спокойствия.
Иисус отличает свой мир от мира, который дает мир. Мир, предлагаемый миром, является условным: он зависит от благоприятных внешних обстоятельств, отсутствия войны, здоровья, процветания, гармоничных отношений. Когда обстоятельства меняются, этот мир исчезает. Мир Иисуса отличается по своей природе: он не зависит от внешних обстоятельств, а основывается на внутренней связи с Сыном, который «не может быть потрясен никакими скорбями, тревогами или преследованиями» (Рим 8,35).
Традиционная мистическая христианская духовность идентифицирует этот мир Иисуса с тем, что святый Иоанн Креститель назвал «спокойствием» (тишиной) и святый Игнатий Лойола — «духовным утешением»: мир, который сосуществует с болью, не являясь безразличием или анестезией, но глубокой стабильностью того, кто прикован к Богу, не поддаясь колебаниям чувств. Этот мир — плоды Духа (Гал. 5,22), не человеческое достижение, а божественный дар, который получается по мере того, как мы открываемся Духу.Различие между миром «мирским» и миром «Иисуса» имеет социальный и политический аспект, который часто игнорируется в традициях. «Римский мир», мир имперской мира, который Рим навязывал силой, — это именно «мир, который дает мир». Он условен, зависит от силы самого сильного, и может превратиться в гражданскую войну при изменении баланса сил. Мир Иисуса, напротив, не требует господства, он требует обращения: внутреннего преобразования, выравнивающего человеческую волю с волей Бога.II. Мария «Стабат»: мир, который остаётся в болиИоанн 19,25: «У кресту Иисуса стояли его мать». Греческое слово — истекен, «стала стоять», стабат в латинском переводе. Этот, казалось бы, незначительный деталь стал символом теологического значения в традициях: Мария не упала, не убежала, не потеряла сознание. Она «стала стоять», в позе молящейся, в позе верного человека, который остаётся непоколебимым перед таинством, выходящим за пределы человеческого понимания.Это «стать» Марии — не стоицизм, не безразличие. Лезвие меча Симеона, предсказанное в Лк 2,35, исполнилось: Мария страдала реально и глубоко. Но страдание не разрушило её. Она обладала миром, который мир не мог дать и не мог отнять: миром знания, что Сын находится в руках Отца, даже если это «знание» теперь является чистой верой, без чувственных подтверждений, без внешних доказательств.Пение «Стабат Матер», знаменитый средневековый гимн, приписываемый Якопоне да Тоди, созерцает эту тайну с такой красотой, что на протяжении веков формировало христианскую духовность. «Стабат Матер долороза / иукта Крузе лакримоса», стоя, в страданиях, в слезах, но стоя. Сочетание боли и твердости — это самое совершенное изображение мира Иисуса: не мира, который устраняет боль, а мира, который поддерживает в боли. Этот мир может дать только Бог, а Мария обладала им в уникальной степени.
Контemplативная традиция признает в Марии «вместе с Крестом» образ «темной ночи веры», о которой говорит святый Иоанн Креститель. Ночь, когда все чувственные утешения уходят, когда Бог кажется отсутствующим, когда вера поддерживает себя только чистым привержением слову Христа — эта ночь имеет в Марии свой самый радикальный и плодотворный опыт. Она, которая стояла, когда исчезло все чувственное опора, является образцом для каждой души, которая проходит через ночи веры с миром, который обещал Иисус.
III. «Не пустите сердцу вашего беспокоиться»: Мария и эсхатологическая спокойствие
В Иоанна 14:27 заканчивается с призывом: «Не пустите сердцу вашего беспокоиться, ни не бойтесь». Беспокойство сердца (тарассестхо) — это обычный человеческий ответ на угрозы и неопределенность. Страх (деилиасто) — это ответ на осознание опасности. Иисус просит своих учеников противостоять этим естественным реакциям, не из-за равнодушия к проблемам, а благодаря миру, который он обещает дать.
Мария, которая получила известие о Благовещении с первоначальным беспокойством («когда она услышала эти слова, она была потрясена», Лк 1:29), но сразу же ответила «да» (фиат), в течение своей жизни пережила процесс преобразования беспокойства в мир, который описывает Иисус. Она научилась, проводя десятилетия жизни с Сыном, не «пустить сердцу беспокоиться» из-за сложных обстоятельств, полагаясь на слово Сына.
Спокойствие Марии не является естественным настроением, а сверхъестественной добродетелью. Традиция говорит о её «непоколебимости» (в терминологии греческой философии, переосмысленной теологически) как о плоде благодати: не о стоическом равнодушии к событиям, а о глубоком укоренении в Боге, которое позволяет принимать бури жизни, не разрушаясь ими. Это спокойствие именно и есть «мир, который даёт Иисус», мир, который «превосходит всякое понимание» (Флп 4,7).Современная мариологическая духовность, в частности, духовность Святого Иоанна Павла II, который имел глубокую Мариинскую devoción, исследовала этот мир Марии как противоядие к «страху», который характерен для современной культуры. Призыв Папы «Не бойтесь!» (Non abbiate paura!) от Иоанна Павла II эхом отозвался, сознательно или бессознательно, призывом Иисуса в Ио 14,27, и нашел духовную поддержку в Марии: он, который носил на себе герб «Вся Твоя» (Totus Tuus), жил мир, который обещал Иисус, под взглядом Матери.IV. «Мой мир»: принц мира и заступница НашаИс 9,5 предсказывает «Принца мира» (Sar Shalom) как один из титулов ожидаемого Мессии. Иисус полностью исполняет этот титул: не принося мир силой оружия, а сдавая собственную жизнь. Его мир является плодом Его смерти и воскресения: «мир, который даёт Иисус», — это мир, который приходит из примирения с Отцем, достигнутого через Крест. Мир Ио 14,27 не отделим от пасхального таинства; он получается только от воскресшего, кто прошел через смерть и победил её.Мария, «Регина Пакс», Королева мира, — это титул, который Церковь дала Марии именно в этом контексте: она, которая стоит рядом с «Принцем мира», кто участвовал в Его пасхальном таинстве особым образом, — это Королева, которая распределяет мир Сына своим духовным детям. Этот титул приобрёл особую актуальность в XX веке, когда две мировые войны опустошили Европу и мир: явления в Фатиме (1917) с их призывом к покаянию и миру были восприняты как голос Королевы мира в мире, находящемся в состоянии войны.Интерцессия Марии о мире не является устаревшим предмодернистским культом, не имеющим отношения к современному миру, а скорее криком, который каждая поколение повторяет, поскольку человеческие конфликты продолжаются. Наша Адвокатица, наша Защитница, о которой говорится в молитве «Слава Королеве», постоянно заступается за мир, которого мир сам по себе дать не может. Ее заступничество обладает силой того, кто жил «при Кресте», кто знает цену мира и, следовательно, может заступаться с авторитетом того, кто прошел по пути на Калварию.
Эскатологический мир, окончательное «шалом», которое принесет Царство Божие в своей полноте, находит свое наиболее совершенное предвосхищение в Марии, вознесенной в славу и находящейся в постоянном присутствии «Принца Мира». Она, которая была взята в небесную славу вместе с телом и душой, уже живет в мире, который церковь ожидает. Посмотрев на прославленную Марию, мы предвосхищаем обещанное «шалом». Призывая ее к заступничеству, мы просим, чтобы мир Сына, отличный от мира, который дает мир, уже проник в сердца и преобразил сообщества.
Мария, стоящая «при Кресте» и являющаяся Королевой Мира, является образцом мира, который Иисус обещал, отличного от мира, который дает мир, и мощным заступником мира, в котором этот мир необходим.
Ссылки
- Папа Иоанн Павел II, «Redemptoris Mater», н. 44-47 (1987).
- Ватиканский II, «Gaudium et Spes», (1965).
- С. Иоанн Крестный, Подъем на гору Кармел, II, 1-3.
- Х. Леон-Дуфур, Изучение Евангелия по Иоанну, том III (1993).
- А. Фросард, Не бойтесь! Диалог с Иоанном Павлом II (1982).
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses